《用少物，過好日》
～#進階課程第四期 招生中～
看到「少物」一詞，也許讓人感覺
「這樣生活不會很匱乏嗎？」
「我不是喜歡極簡的人」
「我家東西應該不可能變成「少物」！
或許，我們換過方式來敘述，
「用比以前少的物品，
過比以前好的日子。」
是的，
物品比以前少了，
空間就比以前多了，
物品比以前少了，
需要清洗、整理的壓力就減少了，
物品比以前少了，
就能留下真心喜歡、想要長久使用的好物，
物品比以前少了，
因為瞭解自己的需要，
少 卻樣樣不缺乏，生活豐盛知足。
加入進階課程，
一起享受「用少物，過好日」的簡約實踐生活吧！
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#來看看上過課的學員怎麼說
❤️不只是整理，還學會整理的美噠噠～～
看了幾本整理書大多是文字，也找過整理師，整理後沒多久家裡就亂了，
最根本的方法還是要自己學會整理。
這位老師不一樣的地方是，
她的美感我很喜歡，
不只是把家中物品擺整齊，還講究到心靈的層面，
課堂結束後渲染的氛圍也影響到另一伴跟著動手整理，
真的是意想不到的發展.
整理過後的家，
整理過更美麗的自己，試試看吧！
～小蜜～
❤️一直以來我就是一個不害怕斷捨離的人，
以前自己也是會整理、會出清、會收納，
但是總是收了又容易亂，
或是收了看起來還是不夠清爽，
甚至收完孩子要使用還是需要媽媽協助。
但是上了老師的課之後，
問題被一一提點出來，
有些不夠清楚的思緒被歸納了出來，
也把一些困擾已久的盲點理清楚，
再加上自己的眼光也變得不一樣
(看了太多老師美好的角落)
所以正在往更舒適的方向邁進。
進階課程不只可以提升整理的能力、
強化敏銳的決策力，
更能讓自己的眼光著重在更適合的搭配，
很值得想要好好款待自己的你來加入!
～美美～
❤️ 在防疫期間很幸運的報名了老師兩階段的課程，
從21天到進階，
老師提供了系統化的學習，每一項目都覺好精實，
卻又有很深層的簡約內力，
即使從麻理惠怦然心動時期就接觸整理，
也在每個人生重要階段都可整理的我，
在育兒的階段卻深感無力，
很欣賞老師優雅從容的整理哲學，
以及從自身少物做起，
而非要求另一半也要配合整理的觀念，
真的有如醍醐灌頂！
『沒有什麼物品比空間重要』，
以及『嚴選、定量、藏拙、留白』等金句，
讓我放下過去的執著與未來的不安，
這段時間捨棄處理了好多之前都以笑臉姿態和平共處的雜物們，
有愈來愈清爽的加分感感謝此時遇見了老師，
帶給我不同的人生觀及選物觀，
希望未來也能愈來愈邁向自己的夢想之家！
～喜兒～
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#來看看課程詳細內容
🔹上課日期：
11～12月份，隔週上課，共5堂課。
🔹上課時間：
10:30-14:30（上課三小時，午休一小時）
#此為線上課程，以社團直播方式上課，
#沒跟上直播也不影響課程，
#可重複看課，沒有期限、不限次數。
🔹報名費用：
總計$3500 #早鳥享9折優惠
#8月底前報名只要3150
包含5次上課、講義費、個人計畫書討論。
🔹報名方式：請私訊報名
🔹課程內容：
🍁［課程ㄧ］用少物，過好物
第一節 嚴選
第二節 定量
第三節 藏拙
第四節 留白
🍁［課程二］「居」的實踐
用「嚴選、定量、藏拙、留白」4個概念，
來整理或重建家裡的這些空間。
第一節 玄關的整理提案
第二節 客廳的整理提案
第三節 臥室的整理提案
第四節 兒童房的整理提案
第五節 書房的整理提案
🍁［課程三］「衣」的實踐
第一節 「嚴選」：衣物斷捨離
第二節 「定量」：七個6簡約穿搭術
第三節 「藏拙」：骨架與色彩分析
第四節 「留白」：衣櫥整理原則與技巧
🍁［課程四］「食」的實踐
第一節 「嚴選」
不要只吃喜歡的食物，
要吃身體需要的，
選擇適合自己的廚房用品，
讓下廚變的輕鬆有趣。
第二節 「定量」
將食材採買和廚房用具定量，
冰箱和廚房再也不爆炸。
第三節 「藏拙」
善用收納用品和動線規劃，
完成廚房收納術&冰箱管理術。
第四節 「留白」
享受採買、備料和烹調的日常，
廚房再也不麻煩。
🍁［課程五］培養對美的感知
第一節 生活的儀式感
第二節 美的事物就是小幸福
第三節 心得成果分享
#享生活打造無印之家
#進階課程
正 觀 四食 在 [讀經] 雜阿含373經怎樣看待四食- 精華區Buddhism 的推薦與評價
原址https://agama.buddhason.org/SA/SA0373.htm
北傳:雜阿含373經 南傳:相應部12相應63經 關涉主題：觀念/怎樣看待四食
(10/06/2011 11:21:18 更新)
雜阿含373經[正聞本536經/佛光本372經](食相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養，云何為四？謂：一、麁摶食，
二、細觸食，三、意思食，四、識食。
云何比丘觀察摶食？
譬如：有夫婦二人，唯有一子，愛念將養。欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，
飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難
，莫令在此三人俱死。』
作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。
云何，比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」
答曰：「不也，世尊！」
復問比丘：
「彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告比丘：
「凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷知；摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷；
五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者；
有一結繫故，則還生此世。
云何比丘觀察觸食？
譬如：有牛生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地
，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食；臥起常有苦毒此身。
如是，比丘！於彼觸食，當如是觀！如是觀者，觸食斷知；觸食斷知者，
三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。
云何比丘觀察意思食？
譬如：聚落、城邑邊有火起，無煙、無炎。時，有士夫，聰明、黠慧，背苦
、向樂，厭死、樂生，作如是念：『彼有大火，無煙、無炎，行來當避，莫令墮中，
必死無疑。』
作是思惟，常生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷[知?]；
意思食斷[知?]者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作
，所作已作故。
諸比丘！云何觀察識食？
譬如：國王有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣受
三百矛苦，覺晝夜苦痛。觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知；識食斷知者，
名色斷知；名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部12相應63經/像兒子的肉那樣經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
在舍衛城……（中略）。
「比丘們！有這四種食，為了已生成眾生的存續，或為了求出生者的資助，
哪四種呢？或粗或細的物質食物，第二、觸，第三、意思，第四、識。
比丘們！這四種食，為了已生成眾生的存續，或為了求出生者的資助。
比丘們！應該怎樣看待物質食物？
比丘們！猶如一對夫婦如果取少量的糧食後，行經荒漠，他們有可愛的、合
意的獨子[同行]。比丘們！那時，那對夫婦在荒漠中，他們少量的糧食會走到遍盡、
耗盡，而還有那剩餘的荒漠未越過。
比丘們！那時，那對夫婦會這麼想：『我們少量的糧食已遍盡、耗盡，而還有
這剩餘的荒漠未越過。讓我們殺了這可愛的、合意的獨子，然後醃製成肉乾，
吃著兒子的肉，這樣能度脫那剩餘的荒漠，不要我們三人全都滅亡。』
比丘們！那時，那對夫婦殺了那可愛的、合意的獨子，然後醃製成肉乾，
吃著兒子的肉，這樣能度脫那剩餘的荒漠。
他們會吃兒子的肉，並且會搥胸[而嚎]：『獨子在哪裡啊？獨子在哪裡啊？』
比丘們！你們怎麼想：難道他們會為了享樂，或為了縱慾，或為了好身材，
或為了莊嚴而吃食物嗎？」
「不，大德！」
「比丘們！難道他們不是只為了度脫荒漠而吃食物的嗎？」
「是的，大德！」
「同樣的，比丘們！我說：『應該這麼看待物質食物。』
比丘們！當物質食物被遍知後，五種欲的貪被遍知；當五種欲的貪被遍知後
，則沒有那聖弟子會再來這世間的束縛結。
比丘們！應該怎樣看待觸食？
比丘們！猶如一頭無皮膚的母牛，如果靠近牆而站，那些依止牆的生物類會
啃咬牠；如果靠近樹而站，那些依止樹的生物類會啃咬牠；如果靠近水而站，
那些依止水的生物類會啃咬牠；如果靠近空曠處而站，那些依空曠處的生物類會啃
咬牠，比丘們！不論那頭無皮膚的母牛靠近哪裡，都有依止那裡的生物類會啃咬牠。
同樣的，比丘們！我說：『應該這麼看待觸食。』
比丘們！當觸食被遍知後，三受被遍知；當三受被遍知後，我說對聖弟子來說
沒有任何還應該做的。
比丘們！應該怎樣看待意思食？
比丘們！猶如有深過人的炭火坑，佈滿無焰、無煙的炭火，那時，如果有想活命；
不想死，要樂；不要苦的男子走來，兩位有力氣的男子各捉住其一邊的手臂後，
將他拉向炭火坑，比丘們！那時，那男子的思是遠離、欲求是遠離、願望是遠離，
那是什麼原因呢？比丘們！因為那男子想：『這樣我將跌落這炭火坑，
以其因緣而將遭受死亡，或像死亡那樣的苦。』同樣的，比丘們！我說：
『應該這麼看待意思食。』
比丘們！當意思食被遍知後，三類渴愛被遍知；當三類渴愛被遍知後，我說對
聖弟子來說沒有任何還應該做的。
比丘們！應該怎樣看待識食？
比丘們！猶如有人抓了盜賊、罪犯後，會去見國王：『大王！這位是那些盜賊、
罪犯，任你對這位判決處罰吧。』
國王會立刻這麼說：『先生！去吧！請你們清早時以百槍擊這男子。』
清早時他們立刻擊以百槍。
然後，中午時國王會這麼說：『喂！那男子怎樣了？』
『大王！還活著。』
國王會立刻這麼說：『先生！去吧！請你們中午時[再]以百槍擊那男子。』
中午時他們立刻[再]擊以百槍。
然後，傍晚時國王會這麼說：『喂！那男子怎樣了？』
『大王！還活著。』
國王會立刻這麼說：『先生！去吧！請你們傍晚時[再]以百槍擊那男子。』
傍晚時他們立刻[再]擊以百槍。
比丘們！你們怎麼想：那男子日間以被擊傷三百槍因此而感受苦與憂嗎？」
「大德！即使被擊傷一槍就因此感受苦與憂了，更不用說被擊傷三百槍了。」
「同樣的，比丘們！我說：『應該這麼看待識食。』
比丘們！當識食被遍知後，名色被遍知；當名色被遍知後，我說沒有任何聖弟子
還應該做的。」
註解：
1.「斷知」，南傳作「遍知」(pariññāte, pariññāto)，菩提比丘長老英譯為
「被完全地理解」(is fully understood)，並引註釋書的解說，「遍知」包含
1.辨別食物衝擊舌頭生起的觸、受、想、思、識，並如實看到其逆、順緣起的
「知的遍知」(ñātapariññā)，2.隨觀其無常、苦、無我、厭、離貪、滅、
斷念(定棄)的「測度的遍知；仔細檢查的遍知」(tīra?apariññā,
the full understanding by scrutinization)，
3.切斷對其之欲與貪的「捨斷的遍知」(pahānapariññā)。
2.「於五欲功德貪愛則斷」，南傳作「五種欲的貪被遍知」(pañcakāmagu?iko rāgo
pariññāto hoti)，菩提比丘長老英譯為「對五束感官快樂的慾望被完全地理解」
(lust for the five cords of sensual pleasure is fully understood)，
並引註釋書的解說，「五種欲的貪被遍知」包括
1.從舌根生起的渴愛，與從其它五根生起的渴愛是相同的之「單一遍知」(ekapariññā)，
2.只一口食物放進鉢裡就能生起「全部五種欲的貪」之「一切遍知」(sabbapariññā)，
3.食物是生起「五種欲的貪」之根源的「根源遍知」(mūlapariññā)
，因為當飽食(well fed)後，各種欲與貪就能蓬勃發展(thrive)。
3.「三受則斷」，南傳作「三受被遍知」(tisso vedanā pariññātā honti)
，菩提比丘長老英譯為「三種感受被完全地理解」(the three kinds of
feeling are fully understood)，並引註釋書說，感受的根源是「觸」，
而且是被當作認識五蘊的起始點。
4.「所作已作」(SA)、「所作已辦」(MA)，南傳作「應該作的已作」(kataṃ
kara?īyaṃ)，菩提比丘長老英譯為「所有必須作的已經做完」(what had to
be done has been done)。
5.「遍知」(parijānaṃ, pariñña)，菩提比丘長老英譯為：「完全地理解」
(fully understanding)，並解說在經典的使用中，只有解脫阿羅漢才適合說
「遍知」(完全地理解)，而只有初果以上的聖者，才適合說「證知」(親身體證的知)。
5.「三愛」，南傳作「三類渴愛」(tisso ta?hā)，菩提比丘長老英譯為「三類渴愛」
(the three kinds of craving )，並引註釋書說，三類渴愛指「欲樂的渴愛(欲愛)、
有的渴愛(有愛)、虛無的渴愛(無有愛)」，渴愛是根源於意思（意志）
(craving is the root of mental volition)。
感想：
此經非常好，佛陀的比喻，意象很強烈啊@@"
如食子肉、如無皮乳牛、如墮火坑、如身受矛槍擊無間斷，
這四個比喻不管在早期經典、大乘經典中都用的很多
飽暖思淫慾，佛陀講的更是到點，
對於吃的食物、六根對六塵的觸、想、儲存的意識等，都是我們所渴求的
以南傳註釋而言，食物是欲貪的根本，修行時，少吃是有依據的
我想各位版友應該也可「自身作證」XD，多吃是真的會慾望比較強烈
對比「滅受想定」，怪不得要成為阿羅漢聖者，五蘊的受、想，是必需離欲、滅盡的
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寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？
拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他
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