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「#簡訊實聯制」對確診者或疑似確診者的疫調至為重要，但由於會讓人民的行蹤毫無隱私可言，必須建立在政府承諾絕不挪用至其他用途的保證，才能促使民眾願意配合。
中華人權協會指出，民無信不立，中央政府既已承諾「簡訊實聯制」僅供防疫使用，則無論出於何種防疫外的目的，都不能做為超過紅線的理由，否則不啻成為引蛇出洞的陰謀，本會要強調即使對嫌疑人也應遵守這個承諾，因為政府所行使乃是非正常狀態下的權力。
https://www.peoplenews.tw/news/6dbcf220-30b0-4b5b-9d21-129212dbcb19
20210601 黃偉民易經講堂
今年六四，維園不准有燭光。
特區政府，如臨大敵，他們懼怕燭光背後的人心。
沒有了維園的燭光如海，1989年6月4日北京天安門廣場，就沒有流過血嗎？
香港人見證了這場歷史慘劇，某程度上參與了這場慘劇的前因後果。是世上唯一對這慘劇念念不忘，每年都有大型悼念活動的城市。
這就是大陸任何城市都無法與香港相提並論的原因。
人心不死，就是香港精神。
強權暴政，企圖改變人心，歷史上從來沒有成功過。
可惜政府官僚不讀歷史。
暴力政治，只會令市民不再相信政府，不可能改變民心。
疫情嚴重，香港人冷淡對待政府的疫苗接種政策。
原因人人都知，就是不信任政府，不想配合林鄭的政策。
什麼獎品，才吸引到你去打針？
子貢問孔子，一個政治領袖的為政之道，輕重取捨。
《論語．顏淵篇》第七章：
子貢問政。
子曰：
足食，足兵，民信之矣。
子貢曰：
必不得已而去，於斯三者何先？
曰：去兵。
子貢曰：
必不得已而去，於斯二者何先？
曰：去食。
自古皆有死，民無信不立。
子貢善問，推理至極。帶出了為政高層次的理念。
政府首重民食是義，惟遇不得已，輕食重信，是臨變的權宜。
孔子認為，一個負責任的政府，有三個基本的要求。
先是足食。
人人都可以豐衣足食，安居樂業。這是大禹治水後，將神州分為九州，每州鑄一大鼎的用心。鼎，是一個大飯煲，政府的存在意義，就是要負責所有人的溫飽問題。才有「調和鼎鼐，燮理陰陽」的要求。
政府負責的那煲飯，要適合所有人吃的，做不到就下台。
第二個要求是足兵。
建立強大的國防，保障人民的性命財產。
做到足食足兵，第三個要求，也是最重要的要求，必須得到人民的信賴。
跟著子貢問，遇著世局大變，客觀環境，無法做到三者俱備，要在這三者中取捨，放棄一樣，應該先放棄那一項呢？
孔子說，那先放棄軍費。
子貢問，如果仍然無法維持呢？帶出孔子的為政最高原則。
孔子說，唯有犧牲經濟建設。大家窮，甚至無飯食。但政治中的大原則，信，必須堅持。人民對政府信心堅定，社會才有力量，等時代危機的非常時期過去，才有重建一切的基礎。
《周易》第廿五卦，是天雷無妄卦，說的是無妄之災。
想像不到的，毫無徵兆的，出乎意料的災禍，我們一生總會碰上幾次。一般人說無妄之災，好像不關自己事，不需要負責，只是時運低，黑仔，受連累。
但《周易》說的無妄之災，天災，往往是始於人禍的。
天災人禍，往往只是因果呼應。
先看無妄卦的卦象。
上卦乾為天，下卦震為雷。
內卦的震為動，外卦的乾為天則。我們的行動合乎天理，便無妄了。
無妄即全真，天道無妄，但人心就不容易了。因為人有私心，有僥倖心，所以，卦辭說完乾卦的元亨利貞後，接著說，其匪正有眚，不利有攸往。
這十個字斬釘截鐵，說如果偏離了天理，其匪，如果不是。
有眚，人禍便來了。
不利有攸往，不利再向前行。
一個人的起心動念，或者行動，稍微偏離正道，立刻有眚，目中生翳，看不清楚現況，象徵欲望蒙蔽理智，就會闖禍。
眚，是災禍的根源。看似是天災的，根源都是人禍所致。
其匪正，如果不行天律，馬上有眚。因為心念一不正，便會自欺欺人，為自己的行為美化，騙自己走的是直路，結果愈走愈偏，愈走愈歪，當然不利有攸往了。
無妄卦之後，是山天大畜卦。我們一生都在大畜，畜聚知識，畜聚經驗，畜聚做人的道理。
卦序的邏輯，我們一生的蓄聚，必須是無妄的，不是儲蓄妄想，不是儲蓄不勞而獲。
無妄卦說的是時育萬物。
用真誠心，下真功夫，養育萬物，工夫下得愈真，內在的修為就愈無妄。
大畜卦說的是日新其德。
每天都在進步，才能在世間做到大事業，服務天下，利益眾生。
這組卦，就是我們做人的修行，要內外兼備。
《雜卦傳》說：
大畜，時也；
無妄，災也。
大畜，一生的蓄聚，一生的準備，必須合乎時代的需要。
無論什麼知識，什麼學問，什麼資源，都必須合乎時代，否則只是蓄積了一大堆沒用的，過時的東西。
所以，大畜卦的重點，在一個時字。不合時，一切的準備，蓄聚，都是白費的。
我們做學問，吸收知識，要活學問，因應於現世生活，否則，讀《論語》有什麼用？背熟《史記》、《資治通鑑》有什麼意義。
不提升我們的修養，不能應用於生活上，待人處事，任何知識都是死知識，都是浪費生命的愚行。
無妄，簡簡單單的一個字，就是災。
大畜卦無妄卦，兩卦相綜，互為一體。說的是，不時就有災。
大畜說時，無妄說災，這組卦在說一個道理：
不時便有災！
我們一生遇到這麼多莫名其妙的橫逆，無妄之災，那是從何而來的？
就是不合時序。
災難降臨，就是因為不合時宜。
如果我們不時，所思所想，所言所行，不跟天律，不跟宇宙的運作模式，春夏秋冬，日出日落，花開花謝，種瓜得瓜，只要不時，便必然有災。
災是怎樣來的？
一切皆因時，時序亂了。
孔子寫的《春秋》，非常重視天災人禍。
每當社會有異象，奇怪的自然現象出現，第一會聯想到人禍導致，必須調整政策。依據是當人心調整好，民間無怨憤，當權者沒有胡作非為，自然災害便會慢慢消失了。
執掌最大權力，全國資源的帝王，要將天災歸過於己，萬方有罪，罪在朕躬。
膚淺的人，以為這是迷信，其實這說的是天人感應。
佛說，災難源於妄念。
黃偉民易經講堂
2021年6月1日 星期二下午4：00pm
現場直播：
今年六四，維園不准有燭光。
特區政府，如臨大敵，他們懼怕燭光背後的人心。
沒有了維園的燭光如海，1989年6月4日北京天安門廣場，就沒有流過血嗎？
香港人見證了這場歷史慘劇，某程度上參與了這場慘劇的前因後果。是世上唯一對這慘劇念念不忘，每年都有大型悼念活動的城市。
這就是大陸任何城市都無法與香港相提並論的原因。
人心不死，就是香港精神。
強權暴政，企圖改變人心，歷史上從來沒有成功過。
可惜政府官僚不讀歷史。
暴力政治，只會令市民不再相信政府，不可能改變民心。
疫情嚴重，香港人冷淡對待政府的疫苗接種政策。
原因人人都知，就是不信任政府，不想配合林鄭的政策。
什麼獎品，才吸引到你去打針？
子貢問孔子，一個政治領袖的為政之道，輕重取捨。
《論語．顏淵篇》第七章：
子貢問政。
子曰：
足食，足兵，民信之矣。
子貢曰：
必不得已而去，於斯三者何先？
曰：去兵。
子貢曰：
必不得已而去，於斯二者何先？
曰：去食。
自古皆有死，民無信不立。
子貢善問，推理至極。帶出了為政高層次的理念。
政府首重民食是義，惟遇不得已，輕食重信，是臨變的權宜。
孔子認為，一個負責任的政府，有三個基本的要求。
先是足食。
人人都可以豐衣足食，安居樂業。這是大禹治水後，將神州分為九州，每州鑄一大鼎的用心。鼎，是一個大飯煲，政府的存在意義，就是要負責所有人的溫飽問題。才有「調和鼎鼐，燮理陰陽」的要求。
政府負責的那煲飯，要適合所有人吃的，做不到就下台。
第二個要求是足兵。
建立強大的國防，保障人民的性命財產。
做到足食足兵，第三個要求，也是最重要的要求，必須得到人民的信賴。
跟著子貢問，遇著世局大變，客觀環境，無法做到三者俱備，要在這三者中取捨，放棄一樣，應該先放棄那一項呢？
孔子說，那先放棄軍費。
子貢問，如果仍然無法維持呢？帶出孔子的為政最高原則。
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原來老師的話一直都是挺多的
只是內容不太一樣而已😂😂😂
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孔丘孔子孔夫子 他的中心思想是個仁
己欲立而立人 己欲達而達人 己所不欲他 勿施於人
君子坦蕩蕩 小人長戚戚 是寫作業還是長戚戚
工欲善其事 必先利其器 小人繼續乖乖寫作業 去
自古皆有死 民無信不立 人而無信不知其可就是畜生
名不正 言不順 言不順 事不成 巧言 令色 鮮矣仁
見賢思齊周思齊 見不賢而內自省 德不孤 必有鄰
益者 三友 友直友諒友多聞
學而不思則罔 思而不學則殆 知之為知之 不知為不知
學而時習之不亦說 乎 有朋自遠方來不亦樂 乎
十五 志於學 三十 而立 四十 不惑 不惑仙
五十 知天命 六十 耳順 七十 從心所欲不踰矩
子曰子曰老師說 我們聽聽老師怎麼說
子曰子曰老師說 我們聽聽老師怎麼說
再一分鐘就下課 把這題講完就下課
剛剛上課太吵這節不准下課 我有說下課了嗎
這題畫起來會考 我有沒有說過會考
又是一題送分題這題錯的舉手把手舉高
整層樓 你們班 最吵 我在校門口都可以聽到
是你在講還是我在講 這麼會講你上來我聽你講
我給你方便你當隨便 安靜 注意 看前面
看我幹嘛 看黑板 我臉上又 沒寫字
體育老師有事 所以這節改上數學課
我跟美術老師說好 這節借我課來趕課
功課沒寫 作業沒帶 飯會不會忘記吃
值日生上來擦黑板 同學們 有沒有問題
音樂出自 New Tires - Silent Partner | YouTube Audio Library
https://www.youtube.com/watch?v=VnUxw2as2YQ
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