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然後又有網友同我講睇《回復術士》係因為入面D XX場面……唉我只可以講真係未見過XX痾尿……
以《回復術士》畫風響XX界入面真係唔入流，都唔好講果啲擺明車馬XX果啲色情漫畫，就算係同一個尺度嘅青年漫畫，求其都搵倒五六套畫得好睇過佢
呢度求其舉嘅兩個例子只係因為公仔畫得靚之餘個IDEA亦有趣，一套叫「異世界NTR~用最強技能讓基友的女人惡墮」聽個名都勁啦掛！
另一套「SEX&迷宫！！~在我家地下出现了H次数=等级的迷宫！？~」則純粹係滿足咸濕仔嘅幻想，內容就唔多介紹勒……
#sorry突然間男性沙文主義起上黎
#女讀者亦睇番巨人族的新娘平衡番心理
幾篇文章下來，封鎖了很多人，事先警告也沒用。有共匪來，我封，有舔共舔到不知爹娘的，我也封，有閱讀障礙的激進獨派，我照封。我來講一個「否定歷史」的往事：我從來沒有因為講台語被罰錢，也沒有看過人講台語被罰錢，等等再告訴你為什麼，但我們來看有閱讀障礙的這些傢伙，是不是又會來斷章取義。
不過語言這事，尤其是官方語言一事，有很多可以討論的角度，值得再寫一篇。
加拿大和瑞士，是兩個常舉的「多官方語言成功」的國家，但讓我來告訴你，他們不但是人類社會特例，而他們本身的制度，要長久維持也有困難。以加拿大來說，英法並列為官方語言，並不是沒有問題的。因為英語族群人多地廣，慢慢地在國內取得主導語言的優勢，官方文字的雙語並存，並不會讓雙語變成加拿大人的自然能力，絕大多數的加拿大英語族群，所懂的法語只是皮毛。英語文化在加拿大佔有主導權，法語族群的英文能力，普遍不差，所以慢慢地，法語文化受到威脅，魁北克的分離主義，背後代表的就是這個文化受威脅的反抗機制。
加拿大有很多的經濟資源，讓英語族群大方地幫助法語族群，大方地雙語並列，但這種包容，反而越突顯法語加拿大和英語加拿大的不同，越強化激進分離主義。魁北克獨立的聲音，永遠不會消失。但加拿大，就像美國一樣，得天獨厚，富庶繁榮，人民普遍開朗樂觀，法語和英語，吵歸吵，不會有事。
但台灣不一樣。台灣面向中國，生存充滿危險，地小人稠，資源不足，不宜在族群、文化上，刻意強調不同。所以我一直說，「因為歷史傷痛的過去，因禍得福的擁有一個共同的語言。」這共同的語言和文化，讓台灣國族變成一個可能，而不致於變成魁北克對上英語加拿大。想像如果二戰後，台灣就取得獨立，沒有四九年遷台的外省人，台灣的國語會是什麼？最好的狀況，就是閩客並立，共寫漢字。但人少的客家族群，最後一定會在經濟、文化上居劣勢，而有分離主義。今天的客家族群，沒有任何疑慮地和福佬人、外省人，一起組成台灣國族，福佬話沒變成台灣的主導語言、文化，是一個重要因素。
真正的保守主義是這樣的，歷史進程有其因，有其果，但一旦成為均衡的既定事實，強要改變，就一定要有極強大的理由，利要遠超過弊才行。台灣的國語作為獨一無二的官方語言，就是一個不幸，但卻是最好的結果。千萬不要推動多語官方語言，那才是騷動，才是製造社會不安。
但我也從來沒有說過要消滅台語、客語，或是原住民語言，我也覺得小學生在學校的時候，多懂一種台灣本地語言很好。但在公共場合，不管是政治集會、公眾聚會或是電視節目，講國語，才是對所有人的尊重。初初民主化的時候，被壓抑的本省人，常常反擊式的攻擊外省人「吃台灣米，不懂台灣話」，也許對一些欺凌台灣人的外省權貴，是可以這樣反擊，但你能對沒權沒勢的外省小民，對客家人、對原住民這樣說嗎？上醫院的客家老人，讓護理師親切的用台語問候，「阿伯，你豆位疼」，好一幅溫馨的畫面，也許，但你有想過客家老人的心情嗎？你要說，反正他們也懂台語。那，誰才是沙文主義？
在人多的時候，只講台語，和咬耳朵一樣，沒禮貌。朱高正的時代早就過去了，民主化三十年的台灣，台灣人自己當主人的台灣，就像我說的，台灣的國語，早就超脫殖民者的武力語言，你要抱殘守缺的自認是奴隸，我也沒辦法。
回到瑞士的例子。瑞士比美國還早聯邦化，各個canton，就像一個獨立的共和國一樣，也都有主要的語言。他們的多語，是在各自獨立的情況下，才能達成包容少數的目標。瑞士做得到的東西，全世界很少地方做得到。至少台灣做不到。而且，瑞士的四個官方語言，正面臨英語的侵略。國際化程度超高的瑞士，英語越來越重要。日內瓦人的第一語言是法語，但第二語言，現在是非官方的英語。蘇黎士也是，德語之後，就是英語。也許日後維繫瑞士人團結的，反而是外來的英語。
堅持台語母語，怒抗「華語沙文主義」的激進派，還有一個理念是「轉型正義」。我現在對轉型正義，也有一個和之前不一樣的看法。
轉型正義，如果是追討國民黨黨產(讓政黨競爭有公平的基礎)，或是追查殺害陳文成的兇手(懲惡緝兇讓死者安息)，我都是贊成的。但如果是鞭打白色恐怖的過往，給外省人戴原罪的帽子，我是反對的。兩個理由，一是德國對納粹的反省，二是美國左派對黑奴制的反省，都讓我覺得，這種檢討，是有問題的。
德國人對納粹的反省，相當徹底，相當害怕歷史重演，好像真的懂「惡」，而努力避免。有時候還不高興，日本人的反省不夠，才會讓南韓和中國，一天到晚拿慰安婦、靖國神社來打。但看久了，你發現，也許反省是很大動作，但真的認錯嗎？還是大動作的背後，是在切割？一如台大校長，為台大學生的行為道歉一樣。不是犯錯的人，拚命為犯錯的人道歉。心裡想的，其實不是在道歉，而是在找尋可以站上去的道德高點。德國人最近對新疆的種族清洗的反應，證實了我的看法。對比起來，死不認錯的日本，真小人起來，還比較可愛，「又不是我做的，你到底要打到什麼時候？」
美國左派最近的BLM，白人熱切的反省種族歧視的歷史問題，在我看來，也是一樣的虛偽。有空我會寫一篇有關Project 1619，再一起探討。
所以前面那篇說的，「台灣人有健忘一般的大度」，有人看出裡面代表的黑色無奈，但這個無奈，避免了虛假的道歉(雖然馬英九還是演了好幾場戲)，而把過去不堪的一頁翻了過去。這種健忘，才能真正往前看。我們人生曾有的污點，永遠都留在我們的心中，提醒我們的不完美，但也讓它只留在心中，而不是整天放在眼前，看久就膩了，就與己無關，不當一回事了。所以台灣人的適度健忘，是社會健康的象徵。
哦，我小學沒有人因為講台語被罰錢，因為全班都講台語，全校都講台語，連老師都講台語。你個福佬沙文主義，叫你用台語講完整的幾句話，都講不清楚，在網路逞兇鬥狠什麼呀？
[ 認真想 ] #國族建構與英雄史觀 批瓊瑤的英雄論
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小編看到瓊瑤的英雄論，真的是瞠目結舌。一直想寫些什麼，從「英雄論述」來解構與批判。還在想行文的時候，就看到彭老師這篇貼文，分析的真好。
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#歷史教科書的民族英雄系譜 / 彭明輝
我是軍公教，我驕傲，因為我沒有變成瓊瑤。
讀到瓊瑤的《英雄──韓國瑜》，我真是傻眼了。
用六十年前的高中歷史教科書為臺灣把脈，還搬出在大學教授歷史的父親來壯膽，委實令人啼笑皆非。
由於1890年代改編國史運動初期，晚清面臨嚴重的內憂外患，中國歷史教科書編纂者所建構的英雄系譜主要有兩種，一是欺壓邊疆少數民族者，如衛青、霍去病、班超、李世民、左宗棠；另一為亡國之臣，如文天祥、史可法。
臺灣的中國歷史教科書基本上承繼了這個傳統，在1980年代以前，晚清中國歷史教科書編纂者所建構的民族英雄系譜，成為戰後臺灣教科書遵循的範例，與瓊瑤同時代的長者們，以及許多五、六十歲我的同輩們，心中的國族概念與民族英雄系譜，皆來自歷史教科書。因而出現像瓊瑤《英雄──韓國瑜》這樣的文章，便絲毫不足為奇了。
臺灣的歷史教育，在用字遣詞上受孔子《春秋》的影響極大，《春秋》記戰爭，有伐、侵、戰、圍、入、滅等不同的寫法；聲罪致討曰伐，潛師掠境曰侵，兩軍相接曰戰，環其城邑曰圍，造其國都曰入，毀其社稷曰滅。同是記殺人，有殺、誅、弒、殲等不同的寫法，無罪見殺曰殺，有罪當殺曰誅，以下殺上曰弒，不留孑遺曰殲。這是用不同的字，表達不同的歷史情況，即所謂春秋筆法。舉最明顯的例子，如各朝代與邊族的關係，漢國攻打匈奴，寫成漢武帝北伐匈奴；而匈奴則是侵略漢國；類似的情形，蒙古攻打中國謂之入侵或侵略，這是從征服王朝攻打華夏的角度思考；但蒙古攻打歐州則名之曰 “西征”，如拔都西征。類似情形，忽必烈攻打日本，名之曰“遠征”或“東征”；而對日抗戰時期，日本攻打中國，謂之侵略。有一段時間，臺灣甚至為日本教書未使用“侵略”而表達抗議，卻遺忘了自己歷史教科書裡忽必略“遠征”日本的敘述。
在歷史教科書中，有幾個朝代是很衰的，其中最明顯的例子是短國祚王朝，後續者如為強勢王朝且國祚緜長，那麼，短國祚王朝往往被寫得很負面；如秦與隋，但卻忽略了秦築長城，區隔遊牧民族與農業民族，是影響多麼深遠的事；隋煬帝開鑿運河，成為此後各朝帝國的重要經濟動脈。征服王朝入主華夏，亦成為歷史課本的大黑洞，如元國和清國的敘述，基本上即是負面的，元國尤其倒楣，被寫得沒有一處是好的。宋元之際和明清交替的二臣，即成為民族主義史學下的冤魂，至於漢民族所建王朝，則沒有這類問題。故爾這類撻伐主要來自民族主義史學，而非朝代興衰。運氣很差的還有女性，亡國常是女性要負責，如妹喜、妲己、褒娰、呂后、武曌、楊玉環、慈禧，都被形塑成紅顏禍水，甚至直指為禍國殃民。這種充滿男性沙文主義的敘述，在台灣的中國史教科書中俯拾即是。
在形塑國家意識方面，臺灣的歷史教學和歷史教科書長久以來扮演了重要角色。如所周知，臺灣官方的意識形態，最初所要形塑的國家意識是中國，亦即以臺灣為中國的代表。這種意識形態不論其現實面如何，在1980年代以前，基本上是政府官方所堅持的。歷史教育既為形塑國家意識的一環，那麼，以臺灣代表中國，把“中國”歷史當成“我國”歷史，便被視為天經地義 。事實上，臺灣從1945到1983年的教科書課程標準，都是以“我國”稱呼“中國”，國家立場的主體性可謂旗幟鮮明。以歷史做為民族、國家、族群或地區認同的基礎由來已久，西方自文藝復興(Renaissance)時期的方言(國語)文學，到啟蒙時代(Enlightenment)近代國家觀念的興起，歷史是形塑國家意識的重要工具 ，因而在西歐國家，以歷史為國民基礎教育的重要環節，在學校教育中加入“歷史學科”，“歷史”的地位始逐漸突顯。
問題在於臺灣歷史教育所要形塑的國家意識是什麼？在1980年代以前，這樣的問題是不存在的，從教育和宣導的內容來看，“中國”顯然是惟一的答案。但這種以現實政治為考量的方式，在1987年臺澎金馬地區解嚴之後，有了急遽的轉變，其中最大的轉變是臺灣主體意識的加強。
在近代中國動盪的時代，晚清知識分子醉心於西方政治、軍事、經濟，以及各種西方學術思想的新說，惟有關西方19世紀初葉以後所發展的科學派史學，似未曾引起太多注意。1902年梁啟超發表〈新史學〉，猛烈抨擊傳統中國史學，掀起極大波瀾；此文同時積極介紹西方史學，雖然以今日的學術眼光來看，不免浮淺誇大，卻打開了西方史學輸入中國之門 。從〈新史學〉的內容來看，梁啟超對西方史學已略有認識，或可視為西方史學引入中國之初旅。
西方史學輸入中國後，引發改編國史運動，章節體的歷史教科書開始出現，加上傳統中國史學的資鑑思想，所編纂的歷史教科書，呈顯以歷史教科書形塑民族主義的意圖 。我們看到今文學派的夏曾佑將新史學觀點貫穿於歷史敘述中，藉以形塑以孔子為中心的文化民族主義，並顯現其變法論的基本觀點；而治學傾向古文學派的曾鯤化和劉師培，在教科書中意圖透過對中國歷史的認知振興國魂，以發揚民族精神，並彰顯以黃帝血緣論為中心的血緣民族主義 。
以孔子為中心的文化民族主義，結合以黃帝血緣論為中心的血緣民族主義，成為近代中國建構國族的重要理論，柳詒徵《中國文化史》和錢穆《國史大綱》，即將文化論與血緣論的民族主義加以結合，此後的中國通史著作，大抵延續類似的國族建構理論；因此在近代中國的國族建構過程中，歷史教科書曾在其中扮演了相當重要的角色。
由於1890年代改編國史運動初期，晚清面臨嚴重的內憂外患，中國歷史教科書編纂者所建構的英雄系譜主要有兩種，一是欺壓邊疆少數民族者，如衛青、霍去病、班超、李世民、左宗棠；另一為亡國之臣，如文天祥、史可法。我必須承認從1890年代到1970年代的教科書編纂者極其高明，他們建構了中國的概念，把國族建構發揮得淋漓盡致，以致於到今天台灣的歷史學者幾乎無法掙脫其籓籬。所以，當我們說「中國在唐代的時候」是如此自然，絲毫不會去想在唐國的時候，根本沒有中國這個概念。我們說「中英鴉片戰爭」，卻遺忘當時存在的是清國。教科書裡寫「漢武帝北伐匈奴」，「蒙古入侵中國」，被視為理所當然。所謂「中國」攻打他人時用的是「遠征」、「北伐」，他國打「中國」則是侵略。蒙古是一個典型的例子，忽必烈打中國是侵略，拔都打歐洲為西征，忽必烈打日本是遠征，這些春秋筆法成為歷史教科書的標準用語。台大花亦芬教授寫有關十字軍的討論，指出只有十字軍，沒有十字軍東征，說明過去台灣歷史教育的謬誤。這些都是長久以來歷史教育和歷史解釋的問題，而我們並不經心在意。
讀到瓊瑤的《英雄──韓國瑜》我真是成了傻眼貓咪，用六十年前高中歷史教科書的概念，來討論今天臺灣的處境，實乃不知有漢，遑論魏晉。而與瓊瑤同時代的長者們，以及許多五、六十歲我的同輩們，心中的國家與國族概念，皆來自歷史教科書。我們的國族認同，我們的國家認同，大部分來自從晚清改編國史運動以來的歷史教科書，將歷史教科書所建構的民族英雄系譜，當成我們的典範。
這個禮拜的選舉，要守護的是臺灣，要守護的是民主，要守護的是家園，拿這些舊時高中歷史教科書的民族英雄系譜為臺灣把脈，真是醬缸裡的石頭，又酸又硬，不值一哂。
#原po：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2558713724252105&id=100003405063102
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