【每天為你讀一首詩 x 國立臺灣文學館】拾藏「樂園漫步」 啜飲共享組
▎古老的庭園 ◎利野蒼（李張瑞）作 葉笛譯
沐浴著月光，古老的庭園之影，月月紅的香氣裡吟誦讚美歌的少女，那側臉。
流星的聖母脫下月桂冠升上虛空。
天國的門扉是愛的悲哀之使者。對少女的手是脆弱的。亞當和夏娃和蘋果。少女總是不從手中放下聖經的。
地上的夢畏懼神的嫉妒。
月月紅躊躇著飄香，少女忘了歌唱的自由。
——原文收錄於臺文館古物《風車詩誌》》第三期，葉笛譯文發表於1995年7月5日《文學台灣》15期。
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▎作者簡介
李張瑞（1911－1952）曾任嘉南大圳水利委員會灌溉技師，喜好閱讀與書寫，是日本殖民時期代表性的台灣詩人，風車詩社創社社員之一。早年與楊熾昌等就讀於台南第二中學，書寫風格受普魯斯特、歌德等歐洲作家影響。李張瑞不會漢文，所有作品皆以日文書寫，內容多親近風土，又常共情女性處境。白色恐怖期間多次受牽連遭國民政府捕入冤獄，最終被秘密槍決。
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▎小編蕭宇翔賞析
這是一首比想像中來得更加前衛、深刻、叛逆的詩。
無法確知這個庭園的風格究竟是日式或是歐式，無法確知當天的月相，甚至無法確知這究竟是不是同一顆月亮。因為在古波斯的詩歌中，人們稱月亮為「時光的鏡子」，這是一個絕對細膩的隱喻，因為，的確，月亮像鏡子一樣，因脆弱而顯得光亮。月亮也幾乎和時間一樣古老。可以這麼說，這個庭園的風格是什麼無關緊要，討論月相也同樣無聊，我們唯一能確知的是，這個庭園因月亮千百年的鋪照而變得古老了起來，古老而充滿了詩意與神話典故。
月亮與太陽最主要的區別就在於，後者從不允許任何直視，而前者總在誘惑人們向它投射目光，而這一望就提醒了我們時間和空間漫長又遼闊的幅度，並在一望之間跨越這幅度，頃刻帶我們回到聖經時代。這種時間和空間極致的壓縮與重構，過往之不可能與苦苦追求，可以說，這就是抒情詩的誕生。但與其說這是抒情詩，不如說這是一首哀詩，因為少女吟誦的讚美歌是一種抬頭「向上」的親近，為了歌頌上帝。但依照聖經的情節，上帝已與人類分隔，因為亞當，因為夏娃，因為那顆蘋果，因此這種追求是無果的。而讚美歌因其音樂的性質，是一種時間的藝術，而時間由瞬間組成，而瞬間永不停留。毫無疑問，這是一首哀詩，充沛絕望，若非如此，「天國的門扉」又怎會是「愛的悲哀之使者」？人類是被棄絕於門外的物種，但我們仍然要伸手去叩那沉重緊閉的門，即便我們肉身的手無比脆弱，也有一千萬種其它的方式去叩。詩歌是一種，繪畫是一種，音樂也是一種，巴哈叩以康塔塔或讚美詩，而貝多芬曾叩以一首響亮的交響曲。
因此，我可以推翻先前的理論，這座庭園之所以古老不是因為月光，月光只是抒情觸發的媒材。庭園之所以古老，因為當少女的歌聲傳入我們的耳際，詩歌在月光下發揮它的力量，藉由字句的推敲，門已敞開，我們已進到最古老的庭園——伊甸園。
曾獲諾獎的俄羅斯詩人布羅茨基曾在散文中寫：「樂園的理念是人類思想邏輯的終點，因為它，那思想已經不能再更進一步了。因為樂園之外就再也沒有別的東西了，也沒有甚麼事情發生。因此，可以滿有把握地說，樂園是絕路，它是空間的最後景觀，是事物的終結，是山頂、巔峰，再也不能從那裏往上走──除了走入純粹的時間；於是才有了永生的概念。實際上，這同樣適用於地獄；至少在結構上，兩者之間有很多共通點。」
以上的說法，基本已經闡釋了本詩開頭的意象，以及它所奔向的結局。關於一開始的月光如何擴大了時間與空間，將天地無形中推演至想像的極限。以及花語是「和平」的月月紅，擴散的花香為何躊躇不前？更重要的是，回到古老庭園的少女，為何忘了歌唱的自由。
空氣中的花香是真實的嗎？和平究竟帶來了什麼？作者的書寫生涯之於動盪的時代，難道不正是少女的歌唱之於這禁錮的庭園嗎？我想像，李張瑞或許也曾獨坐飄搖的天地，眼看涼薄的月光斟注酒杯，盈滿而游出乙乙然的蛇影，縱然這蛇影充滿誘惑與禁忌，他仍舊將杯中的空虛如大海飲盡江河。因為他深知，空虛就是人類共同的宿命，而自由的意志──譬如書寫或音樂──總能使神妒忌。
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圖片設計:Ir
攝影來源：國立臺灣文學館
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#利野蒼 #李張瑞 #古老的庭園 #風車詩社
源氏物語原文 在 [請益] 源氏物語版本選擇- 看板gallantry 的推薦與評價
作為世界上第一部小說 應該可屬於古人八卦吧
回味舊文時看到這篇 #1C4SPYk7
原題是 [求掛] 請問唐朝後宮編制總共有幾人
不過Ishtar大在那篇中提到的"源氏物語"內容很吸引人
我媽很喜歡看小說 武俠,科幻,推理,奇幻跟歷史,後宮,穿越...她都看
卻沒看過日本的小說 真是太可惜了
(她看張廉的書看到願意買來收藏 卻不肯看我推的"豐臣公主"跟"彩雲國物語" 真搞不懂)
而我除了對"竹取物語"和日本古代歷史故事很有興趣外
也一直想對傳說中的"源氏物語"一探究竟
但"源氏物語"的世界太龐大了
目前找到的版本有
https://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010483659
共三冊 豐子愷譯 木馬文化出版 (但已絕版)
https://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010091151
共四冊 林文月譯 洪範出版社出版
https://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010531296
源氏物語樂讀本【風雅圖解版】
涉谷榮一監修 蘇文淑譯 好讀出版
(進去可看這本的"序" 有提到五個基本知識 感覺不錯 但這本似乎不是"源氏物語"本文)
https://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010553564
源氏物語
越水利江子改寫 張婷婷譯 台灣角川出版
(改寫者得過日本兒童文藝家協會獎 所以這本是...童書版?)
根據維基百科
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BA%90%E6%B0%8F%E7%89%A9%E8%AA%9E
"源氏物語"目前世上只有四種漢譯版本 其中繁體只有豐子愷版和林文月版
請問有沒有人知道這兩種有沒有什麼差異呢? 哪一種比較推薦呢?
謝謝! ^^
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 111.243.158.104
之前我買了聯經出版,賴振南譯注的"竹取物語"
https://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010442329
這本分為 中譯本導讀 和 竹取物語本文 兩部分 導讀部分先介紹"物語"文學的歷史背景
其中也提到了林文月翻譯的"源氏物語","伊勢物語","枕草子","和泉式部日記"
賴振南說 2002年他在北京認識了人民文學出版社日本文學總編輯文潔若
當時他在台灣找不著豐子愷翻譯的"落窪物語"(內含"竹取物語","伊勢物語","落窪物語")
結果文潔若不但有 還願意贈送給他
到了人民公社文潔若家 發現除了"落窪物語"外還有許多冷門日本文學都已翻譯成中文本
賴振南說:
可見大陸人口眾多還真有好處,可以找到許多有閒情逸致的文人,願意花時間將日本
文學作品一一翻譯成中文 因此,大部分未能在台灣尋獲的中譯本都可在大陸發現
接著也提到和歌的中文翻譯
和歌皆為5,7,5,7,7的形式 但中文翻譯則隨各家譯法而有不同
如豐子愷譯"竹取物語"中的和歌 多為七言二句 或有五言四句
林文月譯"伊勢物語"的和歌 是共三句 並加入"兮"字 以仿楚辭的方式來翻譯
而"源氏物語"的和歌 林譯和豐譯也各是一樣的形式
賴振南的評語是:
豐譯的和歌比較淺顯易懂 而林譯和歌比較文言,含有較深句意,讀者需進一步思考,
在詩境上會達到很深遠的層面,但也可能使讀者更難掌握其內容
賴振南說林的"伊勢物語"未出來前 他也曾想過翻譯 但因時間關係只翻了第1和125段
賴在這兩段 以及"竹取物語"中的和歌 皆使用七言四句 並且比較如下
"伊勢物語"第1段
原文: 春日野の 若紫の すり衣 しのぶのみだれ かぎりしられず
林譯: 春日野兮信夫染 窺得卿貌心亂迷 若此紫紋兮情難斂
豐譯: 誰家姊妹如新綠 使我春心亂似麻
賴譯: 春日郊外紫草嫩 貌美年輕情難忍 戀心恰似忍草染 模樣縱橫迷亂甚
"伊勢物語"第125段
原文: つひにゆく 道とはかねて 聞きしかど きのふ今日とは 思はざりしを
林譯: 終將去兮此道途 亦曾聽聞非未曉 昨日今日兮竟逼吾
豐譯: 有生必有死 此語早已聞 命盡今明日 教人吃一驚 (←第三句翻錯 第四句太白話)
賴譯: 人生終往之死路 必至一事心有數 難料時日快且速 已至昨日今日處
"竹取物語"第2首
原文: 置く露の 光をだにも 宿さまし をぐら山にて なにもとめけむ
豐譯: 一點微光都不見 大概取自小倉山
賴譯: 佛祖石缽本有芒 奈何此缽無露光 出自幽暗小倉山 何苦尋之來充當
"竹取物語"第15首
原文: 逢ふことも なみだに浮かぶ わが身には 死なぬ薬も なににかはせむ
豐譯: 不能再見輝夜姬 安用不死之靈藥
賴譯: 吾身浮沉悲淚中 只緣與汝永難逢 縱有不老不死藥 於事何益難服用
※ 編輯: PrinceBamboo 來自: 111.243.158.104 (01/03 21:50)
也有看到好讀出版的"源氏物語樂讀本" 裡面有人物關係圖(超複雜)和日本女作家導讀
和歌的部分中文是7,7,8 看來是採用林文月翻譯
不過導讀說作者愛情觀灰暗 她當初年輕時看了後心情沉重(!) 成熟後重讀才別有韻味
※ 編輯: PrinceBamboo 來自: 111.243.158.104 (01/04 15:14)
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