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《心經解說》

世間萬象，沒有什麼可以永恆不變。

一切都有因，和後來的環境，條件配合變化，產生了果。

這種因緣條件構成的無常變遷，才是我們的人生實相。

人，往往以自己的利益作考慮，希望對我有利的好事長存，壞事最好唔關我事。但這種一廂情願的期望，永遠不會如願，所以，便生出了人間多苦了。

佛教是追求離苦得樂的宗教，自兩晉時期，傳入中土，和儒家道家學說，自然融合，我們講的中華文化，就是儒釋道三家揉合而成。

佛，是「覺者」的稱謂。眾生迷，他獨醒，所以，他便是佛。

人人都可以成佛。

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

《般若波羅蜜多心經》是中國最受歡迎的佛學經典。

全經只有二百六十字，但文字優雅，涵蓋萬千，是佛陀教導我們調御自己的心，達到離苦得樂境界的方法。

歷代無數文學家，書法家，帝王名相，都有抄誦《心經》的習慣。華人世界，很多人將《心經》融入日常生活中，作為調伏心情的方法。

今日香港，彷如煉獄。日日被打，血濺街頭，被捕後遭百般凌辱的年輕人苦，為人父母的何嘗不苦？

有夢的，求仁得仁尚且苦；無夢的，行屍走肉，吃喝玩樂，本來醉生夢死的，今日逼他面對人生實相，也覺得香港很苦。

被打的苦，作惡的何嘗不苦？警察從此經過太子站，都會覺得有在他背後吹氣，涼涼的……鬼，已經在遊魂，在警察心中，埋下太子831的魂魄。

佛學名相眾多，不是佛教行人，初接觸經論，會目花迷惑。今日試試不著名相，只用普通語言，解說《心經》，希望幫到大家，在火宅之中，有一刻清涼。

觀自在菩薩。

觀自在菩薩，即觀世音菩薩，在中土無人不識。《心經》一開始，就是觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……

所以，很多人誤會，《心經》是觀音菩薩，對舍利佛說法。其實，我們目前讀到的佛經，大都是佛陀對弟子說法的記錄。

一開始，佛說：

當初，有一位善於思考存在意義的修行者。

行深般若波羅蜜多時。

他對於人，到底應如何自處，作最深最深層次的思考。

照見五蘊皆空。

他發現，人根據外在環境，和內在自我的意識交流，透過自己的感官，去察覺外在世界，造成身心的苦樂悲歡，其實是錯的。

因為外在情境會因不同原因在萬變，自己的內在主觀也因人的想法又隨時在變。

在變化的情境裡，無具體不變的實體，也沒有不變的現象存在。

度一切苦厄。

只要我們不再執著有一個不變的內在自我，和外面不斷變化的外境互動。當沒有一個不變的我存在時，痛苦、煩惱，就自然消失了。

舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。

舍利子，是佛陀十大弟子之一，智慧第一的舍利弗。他和神通第一的目犍連原為婆羅門智者。有日，他聽到佛陀言教：

諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。

他大受感動，帶領二百弟子，和目犍連，一起到竹林精舍，皈依佛陀座下。

佛陀對舍利弗說：

我們遇到一切具體現象，其實只是一時因緣聚合，只是短暫情境，是無實現象。而無實現象，又是一時短暫情境，是互為因果的相同東西。

進一步說，有形現象，來自無形變化；無形變化又會轉變成有形現象。

受想行識亦復如是。

思想上也是如此，我們所看到的情境好壞，來自我們當時的主觀想法；而我們的主觀想法，決定自己所認為的情境好壞。

舍利子，是諸法空相。

舍利弗啊，萬物萬象的根本，只是因緣和合而生，隨時變化，並無常性，是緣起緣滅的空相。

一切眼前情境，稱為諸法。

只是瞬時變化的無實現象，稱為空相。

不生不滅，不垢不淨，不增不減。

所以，任何際遇，只是一生人整體的瞬間切片，這些切片連起來便是你的一生。如果抱住這種觀念，生命中任何際遇，便無所謂的好、壞；淨、垢；增、減的差別了。

是故，空中無色，無受想行識。

所以，我們應該這樣看，短暫一生，與整體宇宙的關係。在變化的客觀環境中，沒有不變的現實存在。

構成我們心、識、意志、觀念、想法的，也隨時在變。我們感受當下，不能以過去的經驗來評價。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

我們身體，用六個器官，接收外界六塵信息。既然所謂的現象，只是一時的因緣和合，變化短暫，只是剎那存在，並非實相。

只是剎那存在，並非實相。

只要沒有那個「我」參與變化，無法，無分別，無內根感官，無外塵情境，我與萬象融而為一，便無有差別。

由此六識，出入諸根；
貪著萬境，能成惡業。

無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

眼前情境沒有順遂，內心便沒有愛憎分別。

只要能夠達到這種境界，苦便無從產生，自然就無「苦」需要消除。

沒有無明，就沒有消除無明的需要，也就不會產生後續的十二因緣次第：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

沒有聚成苦的緣起，苦便無從產生，無從消失。

無苦集滅道，無智亦無得。

人生多苦，先要找出苦的原因，再想辦法消除痛苦，再追求一個無我無苦的境界。我們稱之為「苦集滅道」。

當瞭解生命的本質，乃是生生不息，融入生死交替的過程，就不見生老病死為苦，也就無所謂的苦集滅道了。

以無所得故，菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。

雖無所得，一個修行者而言，只是回復原有：本來如此。

修習解說之道，朝向彼岸的修行者，他們根據這個「智慧渡彼岸」的修行方法……

心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

內心便不會有任何牽掛，因而產生的任何障礙；當內心全無障礙，便沒有任何怖畏恐懼了。遠離以無常為有常，以苦為樂的追煩惱追求。到達清靜自在的境地。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

所有過去、現在、未來的覺者，佛，他們都是依據這個“智慧渡彼岸的解脫方法”，來了解生命究竟實相的，因而得以大徹大悟。

故知般若波羅蜜多，是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。

因此，這部用智慧到彼岸，照見實相的智慧，幫眾生由痛苦此岸，過渡到清靜彼岸的方法，是大神力的呪，是大放光明的呪，是至高無上的呪，是無與倫比的呪，能解除一切痛苦。

故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰：
揭諦 揭諦，
波羅 揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。

然而，什麼才是“智慧渡彼岸”的呪語呢？

般若波羅蜜多的呪語是這樣的，

去吧！ 去吧！
到彼岸去吧！
大家都到彼岸去吧！
覺悟吧！

https://youtu.be/vrIj-pElq_k

論秦始皇的功過是非 ｜知史百家

歷史春秋網

秦始皇的功過是非，永遠是一個說不盡爭不完的話題。兩千年前，他創建了一套「中央集權制度」，不知什麼原因，竟觸怒了今天的一些學者，又再次被指責為「暴君」，並扣以新制的大帽子——專制主義中央集權制的始作俑者。當然，這樣的觀點有人讚成，但也有人反對。反對者認為：中央集權制應當肯定。因為它適應了當時中國的國情，所以為歷代天朝所繼承，而且行之有效。至於「暴君」問題，似失之片面，不能攻其一點，不計其餘。今將淺見述下。

　(一)

秦始皇的第一大功績，是「消滅六國，統一中國」。有人認為此話是老生常談。雖是老生常談，但不能就認為是人云亦云，其實是各有見解的。如一位歷史循環論者看此話，就會「話說天下大勢，合久必分，分久必合」。用此觀點評價秦始皇，其功業必然不甚了了。但請一位歷史發展觀者看此話，其議論可能大大不同。他會說：秦始皇消滅了一個舊時代，開啟了一個新時代。不僅如此，還會說：秦始皇又「廢封建，置郡縣」；繼續開疆拓土，為後代的帝王樹立了「天子經略，諸侯正封」(《詩·小雅·北山》)的好榜樣。

所謂「舊時代」，是指秦朝以前的夏、商、週三代。所以言其「舊」，是因為三代時的所有國家的制度都很落後，而且疆域從未統一。就其制度而言，當時的大小國家都是由原始社會末期的氏族、部落演化而來，依託於血緣宗法，建立其政治制度。夏、商、週三個王朝原為三個大國，文化比較發展。中等國謂之方國或諸侯，小者以族屬為名，星羅棋布。其生存狀態，一直處於融合與兼併的過程中。史稱：夏時諸侯，號稱萬國，至商而有三千，至周而有八百，至春秋，存者僅百餘國。春秋與戰國是社會轉型時期，戰爭之多，惡性循環。至有「春秋無義戰」之說。戰國時期之七雄，都號稱「萬乘之國」，每逢大會戰，雙方出兵都以十萬計。「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。」(《孟子·離婁》)其慘烈之狀，難以言表。以致更加劇了社會混亂，經濟凋敝，壯者散至四方，老弱轉死溝壑。事實說明，這個舊時代已經走到了盡頭。

梁襄王的魏國雖相當落後，但還是個大國。他為長期戰亂而憂心，曾向孟子請教。他問：「天下惡乎定？」答：「定於一。」又問：「孰能一之？」答：「不嗜殺人者能一之。」(《孟子·梁惠王上》)兩人都希望天下安定，可是怎樣實現天下安定，梁襄王「好戰」，孟子「反戰」，兩人的主張，南轅北轍；而且都不切合實際。但當時的秦國卻為「舊時代」找到了一條比較可行的新出路，就是通過「商鞅變法」，破舊立新，以農養戰，富國強兵，逐步吞併六國，走「海內一統」之路。秦經過孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、莊襄王六代之經營，至秦王政時，誅其君，吊其民，只用了十年時間(前230-前221)，就「消滅六國，統一中國」。結束了紛紛擾擾長達數百年的舊時代，開啟了天下大一統的新時代。

關於舊時代的疆域，文獻記載不多。夏朝的疆域跨今黃河中游的南北兩側，商滅夏朝，疆域擴至黃河中下游兩側，但均無明確疆界。西周滅商之後，號稱「溥(普)天之下，莫非王土」。(《詩·小雅·北山》)據春秋前期王室大夫詹桓伯曰：「我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也；及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、毫，吾北土也。」(《左傳·昭公九年》)周王室在這個範圍之內仍未統一，王室只佔據邦畿以內地區，其他皆為大小封國，都處於獨立或半獨立的狀態，春秋時期，王室衰微，大國爭霸；戰國時期，七雄並爭，都談不到統一。只是到秦始皇時，才「六王畢，四海一」，(杜牧《阿房宮賦》)從根本上改變了原有的疆域形勢。然而，秦始皇的可貴之處還不全在於此；而又在於他已滅六國之後，並不停止前進的步伐，而是命滅楚的軍事統帥王翦繼續向東南進軍。東越投降，將其疆土劃入會稽郡(治今江蘇蘇州)。閩越投降，就地設閩中郡(治今福建福州)。又命尉屠睢等進軍嶺南，在南越北區設南海(治今廣東廣州)、桂林(治今廣西桂平)、象(治今崇左)三郡。又命常頞向西南夷進軍，開五尺道，自今四川宜賓南通雲南曲靖。始皇三十二年(前215)，又命將軍蒙恬率士卒30萬北逐匈奴，收復河南(今內蒙古伊克昭盟)，置34縣。又北渡河，據陰山，連接舊時秦、趙、燕長城為一，西起臨洮(今甘肅岷縣)，東至鴨綠江，延袤萬里，以北防匈奴，這就是著名的萬里長城。此時，秦之疆域「東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶(今越南中部)，北據河為塞，並陰山至遼東」。(《秦始皇本紀》)比西周時之疆域至少要超過五倍，為今天祖國之疆域奠定了基礎。

(二)

秦始皇第二大功績，是「廢封建，置郡縣」。此「封建」一詞不是指社會性質，而是指政治制度。即「封諸侯，建藩衛」之省語。有人理解：這只是改變了地方行政制度，如說：「改國稱郡，罷侯置守。」這一理解過於膚淺。其實際的內容很多，包括了從中央到地方所有政治制度的全面徹底的改革，其中包括了對人事制度的改革等。

改革以前的舊的政治制度是依託於血緣宗法關係建立起來的，始行於夏朝，發展於商朝。至西周前期，已形成較完善的制度。此制度的核心價值為：嚴格嫡庶的權益分配；以嫡統庶，以庶輔嫡。時稱：「封建親戚，以蕃屏周。」(《左傳·僖公二十四年》)西周前期，就是用這一制度統治天下，王室和諸侯國都獲得了穩定和發展，證明此制在當時是有效的。可是，二百年後，此制日益腐朽，不為人所遵守。首先嚴重破壞宗法政治的事件發生在周王室。如周幽王廢申後，另立妾褒姒為後；又廢申後所生太子宜臼，另立褒姒所生伯服為太子。此事惹怒申後之父申侯，他聯合犬戎，攻破西周國都鎬京(今陝西西安西)，殺幽王，西周滅亡。太子宜臼立為平王，東遷洛邑(今河南洛陽)，史稱東周。東周王室和諸侯們似未從幽王事件中得到應有的教訓，從平王之子桓王開始，幾乎代代都有廢嫡立庶之事發生，而且都引起戰亂。諸侯大國如齊、魯、衛、晉、鄭等莫不如此。春秋前期，王室大夫辛伯曾警告曰：「並後，匹嫡，兩政，偶國，亂之本也。」「並後」就是「妾如後」；「匹嫡」就是「庶如嫡」；「兩政」就是「臣擅命」；「偶國」就是「都如國」。(《左傳·桓公十八年》及杜注))由於這些原因，致使春秋二百數十年間，「弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」(《史記·太史公自序》)至戰國時期，宗法政治因腐朽而內鬥更加嚴重，異姓卿大夫乘虛而入。春秋末年，晉國異姓韓、趙、魏三家已經控制了姬氏的國家大權，並三分其國土。公元前403年，周威烈王賜三家為諸侯。前376年，三家滅晉。齊國國君本姓姜氏，而異姓的田氏卻早已控制了姜氏的國家大權，前386年，周安王賜田和為諸侯，取姜氏而代之，仍以齊為國號。關東，包括燕、楚兩個舊國在內，新舊六國都曾進行過一些改革，但成效甚微。基本上是舊制度、舊勢力在垂死掙扎。一旦強秦進攻，即丟盔棄甲，束手待斃。

秦始皇所創新制，可以說比較徹底地消除了舊的宗法制的羈絆和模式，從當時的政治和社會的實際需要出發，創建了一套系統完整的國家制度。本文為了說明的方便，分中央和地方兩級，各舉兩例，略述於下。

一、中央——以皇帝為首，由三公九卿組成中央機構

1. 皇帝為國家元首——秦始皇敢於「壞先王之制」，廢「王」號，稱「皇帝」，這是出於全面改革的需要。皇帝已非舊制本族之「大宗」，而是至高無上的國君。與之相應，皇后已非舊制國王眾妻之正，而是執掌六宮、母儀天下的女主。皇太子已非舊制本族之「宗子」，而是儲君，法定的皇位繼承人。此新制創行，將降低舊制時發生「並後、匹嫡、兩政、偶國」的幾率，清除亂政之源。

2. 由三公九卿組成中央政務機構——廢除舊時之世卿世祿制或謂之世官世職制，由命官三公九卿組成中央政務機構，以處理日常政事。三公為丞相、太尉、御史大夫。丞相為「百官之長」，但非舊時之宰衡，只是皇帝的助手。故曰：「掌丞天子，助理萬機。」(《漢書·百官公卿表上》，下引此表不再注)太尉掌軍事，御史大夫掌副丞相兼監察。九卿分掌庶政，如兵、刑、錢谷等事。九卿不足，因事設列卿主之。公卿皆非世職，由皇帝任免。

3. 秦朝是多民族國家，九卿中之典客與列卿中之典屬國分掌民族事務。《百官公卿表上》曰：「典客，秦官，掌諸歸義蠻夷，有丞。……屬官有行人、譯官、別火三令、丞及郡邸長、丞。」「典屬國，秦官，掌蠻夷降者，……屬官，九譯令。」秦之中央僅有十六卿，而以兩卿掌民族事務，說明瞭秦始皇對民族問題極重視。

二、地方行政——地方政區分郡縣兩級，基層分鄉、亭、里

1. 地方行政為郡縣兩級制——秦始皇徹底廢除舊的分土封侯制。初分天下為36郡，後增至40郡，郡直屬中央，置守、尉、監三長，分掌行政、軍事、監察。郡下設縣，置令(長)、丞、尉三長，分掌行政、文獄、軍事。郡縣主要長官由命官充當，由皇帝任免。

2. 鄉亭里——歸併自然聚落為基層政區鄉亭里。縣下設鄉，鄉下設亭、里。基層官吏有鄉三老、亭長、里正等，均推舉本地殷實戶主充當，各有執掌。

3. 秦始皇所創新制是一套比較完整系統的多民族、大一統、中央集權的國家制度。這套新制度的創建，是中國古代政治制度發展到更高階段的標誌，也是中國古代政治文明的典範。自「漢承秦制」(《後漢書·班彪傳》)直到明清，歷代王朝都以秦製為國家制度的基本模式。這套制度是中華民族的守護神，兩千餘年以來，疆土的保衛，國家的統一，社會的穩定，民族的團結，經濟的發展，文化的傳承，都有賴於這套制度得以實現。

(三)

秦始皇的第三大功績，是「統一經濟制度，統一文字」。舊時七國的經濟制度和文字的形狀有很大差別。東漢學者許慎曰：「(戰國)分為七國，田疇異畝，車途異軌，律會異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。」(《說文解字·序》)這些問題的存在，對統一的國家極為不利。秦始皇下令統一的事項很多，今擇其中最重要者簡述如下。

1.「使黔首自實田」，實行土地私有制度——所謂「田疇異畝」，不僅謂畝積的大小不一，還有土地所有制及與之相關的問題在內。問題長期積累，形成了老大難。西周時期行土地國有制，名井田制。至春秋時期，此制已過時了，以致發生了「無田甫田，維莠驕驕」(《詩·齊風·甫田》)的情況。反映出當時的社會生產關係與新的生產力不相適應。亦影響到國家的賦稅徵收。在此情況下，各國多在進行「稅改」。前645年，晉國首先「作爰田」；繼之為齊國「案田而稅」，或曰「相地而衰徵」；魯國「初稅畝」；楚國「書土田」，「量入修賦」；鄭國「作丘賦」；秦國的稅改最晚，於前408年「初租禾」。但是僅僅稅改不解決根本問題。秦國又在「初租禾」之後50年，用商鞅之法，「除井田，民得賣買。」(《漢書·食貨志上》)秦國率先比較徹底地廢除了舊的土地國有制，實行土地私有制。秦始皇滅六國之後，於三十一年(前216)，又下令「使黔首自實田」，(《秦始皇本紀》集解引徐廣語)就是在全國範圍廢除土地國有制，實行土地私有制，農戶據實登記田地，按畝納稅。秦始皇此令的頒行是我國古代土地私有制確立的標誌。

2.統一貨幣、度量衡、車軌——此事是由左右丞相隗狀和王綰主持，以原秦製為基礎統一之。此舉對穩定社會秩序，改善人民生活，方便國家稅收，促進民間貿易，形成較大的共同市場等，都起了積極的作用。

3.統一文字——漢字同源，傳至商代的甲骨文階段，已相當成熟。到戰國時期，列國長期分立，「言語異聲」等各種因素影響到文字的發展，出現了「文字異形」現象。秦滅六國後，授命廷尉李斯主持統一文字事宜。李斯以原秦國字體為基礎，創製字形固定，筆畫簡省，書寫方便的小篆(或稱秦篆)作為規範化文字，推行於全國。統一文字對於鞏固國家的政治統一，促進經濟、文化的發展，都起了巨大的作用。

(四)

秦始皇的錯誤也是嚴重的。最主要的錯誤有兩項：

1. 焚書坑儒——秦始皇燒盡民間藏書，坑殺大批無辜的士人學者，嚴重摧殘了我國古代文化，這是一種政治暴行。

2.繇役太重，不恤民力——秦始皇在滅六國之後，應立即實行輕徭薄賦政策，給人民以「休養生息」的機會。可是他卻好大喜功，內則大興土木，外則勞師遠徵，使廣大人民群眾苦不堪言。於是陳勝、吳廣揭竿而起，天下響應，推翻了秦朝的統治。

總的說來，秦始皇功大於過。他的功過都是我國的寶貴文化遺產。好的，我們應當珍惜，批判繼承，發揚光大。壞的，也應當總結，作為教訓，永遠引以為戒。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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千古一帝：秦始皇（二） ｜　知史百家

歷史春秋網

（續）

總方針

秦始皇親政後，聽取李斯進獻的滅六國的建議，著手規劃統一六國的大業。其總的戰略方針，是由近及遠，集中力量，各個擊破；先北取趙，中取魏，南取韓，然後再進取燕、楚、齊。

【首稱皇帝】

秦王政在他登上秦國王位的第二十六個年頭，終於統一了中國。天下初定，39歲的秦王政第一件急著想做的事，就是要重新給自己確定一個稱號。

春秋戰國，各國諸侯都被稱為「君」或「王」。戰國後期，秦國與齊國曾一度稱「帝」，不過這一稱號在當時並不同行。已經一統天下的秦王政，以為過去的這些稱號都不足以顯示自己的尊崇，「今名號不更，無以稱成功，傳後世」。他下令左右大臣們議稱號。經過一番商議，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等人認為，秦王政「興義兵，誅殘賊，平定天下」，功績「自上古以來未嘗有，五帝所不及」。他們援引傳統的尊稱，說「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴」，建議秦王政採用「泰皇」頭銜。然而，秦始皇對此並不滿意。他只採用一個「皇」字，因有「三皇五帝」而在其下加一「帝」字，創造出「皇帝」這個新頭銜授予自己。

從此以後，「皇帝」就成為中國國家最高統治者的稱謂。

「皇帝」稱謂的出現，不僅僅是簡單的名號變更，還反映了一種新的通知觀念的產生。在古代，「皇」有「大」的意思，人們對祖先神和其他一些神明，有時就稱「皇」。「帝」是上古人們想像中的主宰萬物的最高天神。秦始皇將「皇」和「帝」兩個字結合起來，第一，說明瞭他想表示其至高無上的地位和權威，是上天給予的，即「君權神授」；第二，反映了他覺得僅僅是做人間的統治者還不滿足，還要當神。

可見，「皇帝」的稱號，乃是秦王政神化君權的一個產物。

秦王政做了中國歷史上第一個皇帝，自稱「始皇帝」。他又規定：自己死後皇位傳給子孫時，後繼者沿稱二世皇帝、三世皇帝，以至萬世。秦始皇夢想皇位永遠由他一家繼承下去，「傳之無窮」（《史記·秦始皇本紀》）。

為了使皇帝的地位神聖化，秦始皇又採取了一系列「尊君」的措施：

取消謚法。謚法起於周初，是在君王死後，依其生平事蹟，給予帶有評價性質的稱號。但秦始皇認為，像這樣「子議父，臣議君」，太不像話，更沒意義。他宣佈廢除謚法，不准後代臣子評價自己。

天子自稱為「朕」。「朕」字的意義與「我」相同，以前一般人均可使用，但秦始皇限定只有皇帝才能自稱為「朕」。

皇帝的命令叫作「制」或「詔」。

文字中不准提及皇帝的名字，要避諱。文件上逢「皇帝」「始皇帝」等字句時，都要另起一行頂格書寫。

只限皇帝使用的、以玉質雕刻的大印才能稱為「璽」。

以上這些規定，目的在於突出天子的特殊地位，強調皇帝與眾不同，強化皇權在人們心目中的神秘感。秦始皇幻想借助這些措施，使他的皇位千秋萬代地在其子孫後代中傳續下去。

【中央集權】

為了有效地管理國家，也為了替子孫萬代奠定基業，秦始皇吸取了戰國時期設置官職的具體經驗，建立了一套相當完整的中央集權制度和政權機構。

【泰山封禪】

公元前219年，秦始皇率領文武大臣及儒生博士70人，到泰山去舉行封禪大典。封禪是古代統治者祭告天地的一種儀式。所謂「封」，是指築土壇祭天。所謂「禪」，是指祭地，即在泰山下小山的平地上祭地。由於長期不舉行這種活動，大臣們都不知道儀式該怎樣進行，於是秦始皇把儒生召來詢問。儒生們眾說紛紜。秦始皇聽了覺得難以實施，便斥退儒生，按照自己的想法開闢車道，到泰山頂上立了碑，舉行封禮。之後又到附近的梁父山行了禪禮。

（三之二，待續）

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