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【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

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4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

＃神父的鹽
　
張經義的事件，挺有趣的．
　
一名在中國上海東方衛視任職的台灣雲林人，他在米國白宮詢問川普問題「我知道在這個世界上，大家都很關注這個會議，所以我代表....」
　
川普打斷了他，問他「來自哪裏？」他回答，「Ｉ’ｍ　ｆｒｏｍ　Ｔａｉｗａｎ．」
　
隨後，這位米國總統展開了史無前例的狩獵－在推特上發表「Ｃｕｔ　ｈｉｍ　ｏｆｆ　ｎｏｗ！」他轉發的訊息是，「為什麼中共的情報員總是可以獲得進入白宮簡報室的方式？這位『記者』向總統說謊，自稱自己來自台灣，但他其實是上海東方衛視的人，該媒體是中共大外宣的一部份」、「若認為張經義應該被逮捕或驅逐出境者，請轉推該則推文．」
　
仔細看看，這不就是台灣內部有些人，最討厭的意識形態檢查嗎？
　
沒想到，米國總統做得如喝水般自然．
　
對於那些盛讚「兩岸一家親」、以「全球華人」自居的中華民國人而言，他們長期灌輸給台灣人一個概念，「國際現實」、「弱肉強食」、「力量不夠大小聲會被笑」、「台灣人不能自己做決定，台灣的前途要由全體中國人決定」，乃至於連米洛斯對話都搬了出來
　
「強者咨意而行，弱者只能忍受」、「正義只存在於兩個實力相當的對手之間」．
　
這種「力量決定一切」的邏輯，他們要台灣人去接受，在中國打壓台灣的時候，並認為自己以中道者自居，冷酷地看著這一切，置身事外，是理所當然的，他們認為兩岸一家親是一種務實，舔中是一種常態，沒有人該跟錢過不去，也沒有人應該跟自己的前途過不去，「中國夢」被視為一種顯學，於是各種統戰無孔不入，以台北市而言，除了白狼堂而皇之的上國小學校頒獎，統促黨在台北車站舉辦中共國慶，乃至於中國新歌聲事件，上海台辦李文輝在台下巡遊，學生在校外濺血，他們對其他人說，
　
「批評的人是在意識形態檢查」．
　
當蔡衍明自爆柯文哲市長喜歡從後面來，中國時報記者在會議上提問是否刻意營造無社區傳播的假象，還有中時記者在串聯，要疾管署「關閉發言平台，只要直播就好了！」進行言論管制，因為要防止網軍滲透和言語霸凌．
　
當一群人在紅媒下面，高唱言論自由，這一定代表台灣社會，有某種認知上的混淆．
　
川普簡單多了，不管你講什麼，不管你是「百年來首位華人白宮記者」或是「全票當選白宮外國記者團的副會長」，白話一句，給我滾．
　
這麼鐵錚錚的現實主義，在華國人面前上演，他們驚懼了，他們震撼了，「強者咨意而行，弱者只能忍受」的米洛斯對話，瞬間不適用了，張麗善、柯文哲、台民黨眾人，瞬間跳了出來，為他抱屈．
　
雲林縣長張麗善說「愛護雲林的孩子」，稱「網路霸凌無助防疫」，柯文哲說「如果要這樣，開始呼籲大陸工作的人，趕快逃回來算了．」如同過去質疑我就是質疑台大醫院的邏輯，也像是當初反對反滲透法那樣「長江三角地區７０萬台商會有疑慮」．
　
他只要胡亂牽拖，綑綁一堆人，就可以反對任何事物，規則不重要，感受最重要，我要更改的，就是所有人的感受，變得跟我一樣，不論任何規則，對錯與是非．
　
陸委會以《兩岸條例》第３３條規定，台灣人民不得擔任公告禁止中國大陸黨務、軍事、行政或具政治性機關、團體職務或為其成員；違反規定依法處台幣１０萬以上５０萬元以下罰鍰，照柯文哲的邏輯，凡在中國工作的，都是在中國黨媒工作的人了．
　
至於台民黨，就更加誇張，傾全黨之力護航，指開罰張經義違反法律精神，言下之意，就是要兩岸條例做廢，鼓勵人民違法了，一下子說「金星秀」、「中國夢之聲」有台灣藝人擔任主持人，一下子點名前教育部長吳茂昆曾赴陸擔任顧問，彷彿張經義被川普點名，民進黨官員應當被懲罰一樣．
　
吳茂昆案例先前已經釐清，並無違反第３３條，不涉及兼職、兼課，與實質聘任，吳所擔任之產學合作顧問，非固定編制，無核心權能，至少不會跑到川普前面，被指稱是中共大外宣．
　
台民黨此舉，顯然是例外凌駕通則，闖紅燈被開罰，嚷嚷著路邊停車怎麼不抓，若你不能辦到全部的人，那你不能辦我，若一堆人違法，法律就不算．
　
川普此舉，顯然是一種政治操作，不能說，張經義沒有一點無辜的成分，他似乎被遷怒了，那來自於他上一個對象，鳳凰衛視的王又又，她質問川普，「阿里巴巴及華為等中國企業向美國捐贈了大量醫療用品...你是否要和中國一起抗疫？」
　
川普打斷了她「你為誰工作？中國嗎？」，王又又稱，「不，我為香港」．
　
而今，川普用同樣的方式，質疑張經義，正是因為對王又又產生了警戒，所以在張經義還沒完整提問的時候，先發制人，無論他有沒有問奇怪的問題．
　
亞美利加的意識形態審查，凡中國來的，一律都有問題，在中華民國看起來是不正確的，此時的川普，卻用得正確無比，也令人恍然大悟．
　
噢，原來國際上這是一種合理的攻防手段．
　
當中國的滲透無孔不入，來到你的面前，大膽的嶄露侵略性，在這個ｍｏｍｅｎｔ，與其計算合理不合理，是或不是，不如交由對方來直接回答答案，是，或不是．
　
結果，他們下意識地都在閃避自己來自中國，和中國有關．
　
正是由於，有一群人以踩線和偽裝自豪，把規則當作自己的背書，浸沐於中國的榮寵，而絲毫不以為意，當在線上，伸出了手，整個身體都傾斜１８０度，侵犯了你的領域，而你礙於禮貌，或是眾人的觀感，不能指出真相，只能與他身陷在一片模糊裡，被動的回答他的責問，他們早已越線了，又不能說有，三普凸顯的謬誤是，羞恥心．
　
在這個ｍｏｍｅｎｔ，他們不願意承認自己是中國來的，代表中國，為中國工作，他們憑藉著中國的影響力站上這個位置，無論是否被允許進來這裡，他們不願意承認自己來自中國．
　
而說香港，而說台灣．
　
因為連他們自己也知道，只有說出這兩個自由世界認同的名詞，他們才能免除其他人的質疑，才有質疑他人的資格，在他們心中，都知道中國是有罪的，不堪聞問的．
　
為何不承認？因為會被模糊焦點，因為這會讓其他人明白自己代表誰，這會讓自己陷於錯誤，墜入川普的陷阱，我不是代表第三方，華人，中文世界，我是代表中國，我感到羞恥．
　
先有中國的侵犯與滲透，才有意識形態檢查，正因為人們長期把不正常的當成正常的，所以才把主導權交給對方，許多人搞錯了，不是因為不正常的人太多，所以不正常就會變成正常．萬把金錢與資源，換你一句詭異的話，也許是躲在千百種合理質疑的一句，也許是竊得許多信任的人，稍微說一下謊，這都代表著，你已經被滲透了，你口中有紅色的影子，抓出這個影子，不是種罪惡．
　
當我接受不正常成為正常的一部分，我並沒有接受不能指出他，相反，我隨時能指出，我並沒有交出我選擇的權利，反而是混進來的傢伙，你才要因為你的不正常而覺得羞赧，而學習低調，「你並沒有成為正常的一部分」．
　
我們想想發生在陳時中身上的事，為何我們會容許中時的記者，指責台灣的防疫都是假象，而陳時中只能被動地說「這對疫調是不公平的」，如果他像三普，反問你來自哪裏？為誰工作？那會怎麼樣？
　
為何允許中時記者殘暴，而只准陳時中恭良？為何他必須是高ＥＱ的，而另一邊的人ＥＱ低到不行呢？
　
我們心裡期望一個和諧沒有暴力溫馨的地方，而這必須單方面的由一群人完成，一個巨大的邪惡卻被無視，我們任由那些各有理由的代理人，無辜的拿著針刺進指甲尖的縫隙．
　
我們忍耐，然後不得哀號，為了這個溫柔而沒有衝突的世界．
　
三普告訴我們，相較於這個世界的完整，他更在意這世界的公正，而這樣的想法正在重塑這個世界的規則，或許正義並不存在，你不爭取，正義就沒有到來的必要性；正義可能是充滿破壞性質的，但你若不會破壞一些東西，最終自己的瞳孔就會逐漸被侵蝕，在等待一個和諧到來之前，等待危機解除之後，你會先壞掉．
　
這個世界不應該建築在忍耐他人的惡意身上，純粹因為我們比他們更在意和平．
　
這就是神父必須稱讚三普此舉的地方，他打破了這個不公正的世界觀．
　
華國人賦與台灣的國際觀，「弱肉強食」是為了服膺於中國的欺侮，放棄反抗，遇到米國，就不適用，應該盡情的和更強的米國唱反調；中國可以不仁，台灣不能不智，當你掙扎或脫離，就是不智．
　
你要為了我們華人、Ｃｈｉｎｅｓｅ、中國人，而忍耐，不要跟人家大聲小聲，要努力為他們增添光環，而不是破壞兩岸和諧，自失立場，當中國受到危害，我們要同仇敵愾，挑戰強權，當台灣受到損害，我們要委曲求全，讓中國有正當性去征服全世界．
　
中國＝世界．
　
這樣的世界觀，就是要與世界為敵，仇恨全世界．
　
三普的弱肉強食，就是告訴你要反抗，當你成為他人的一部分，這不是一種榮耀，而是一種恥辱，你要為自己而戰，如果弱肉強食，是要你放棄自我，當你強起來的時候，也依舊是被食用的對象－因你沒有身而為人的反抗意識．
　
為什麼這些為中國服務的人，會提自己是台灣和香港呢？那是因為這些國家，是真正被承認的，他們自由性強，他們受人信任，在良知這方面，台灣和香港強，中國弱．
　
而這樣的強悍，他們卻不提起，只有在自己被質疑的時候，自己身陷險境的時候，才承認他，才代表他，而諷刺的是，提起他們的時候，依然是為了中國，為了自己，在為中國服務的時候，為了保全中國這個身分，以避免被揭穿．
　
張經義犯的錯誤，並不是在當下，而是在許久之前已經就犯下了，當他以白宮歸國記者之姿，上了李四端的節目，李四端問他「你是台灣培養的一個新聞人，但在美國工作成長，然後現在是在兩岸中間的另外一方的媒體工作，你自己怎麼去把握這個平衡性？」
　
「其實我覺得自己相當的幸運，我們都知道台灣駐美的記者很多大部分的時間可能就在棒球場，或者是孫安佐，或者是韓國瑜之類的，他們可能跑棒球場的時間，都可能比白宮還要多．」
　
「很幸運的，我做的是一個正經八百的，真正的國際新聞，這是我希望能做到的，同時在大陸現在這麼一個關鍵的，中國大陸崛起的這樣的一個時刻，讓他們能夠看到世界，那對我來說完全是一個報導正兒八經的國際新聞．」
　
「所以你的觀眾讀者也期待你做這件事？」
　
「是的．」　
　
而李四端面露羨慕的顏色，轉而問范琪斐，「這不就是我們台灣現在的問題嗎？」
　
「難道我們就不能有嚴肅、正經一點的國際新聞報導嗎？」
　
「我聽經義講，我羨慕的，我相信也是所有...一個正經，而且有他有一貫性地，他的見解是長期培養的，這種邏輯，現在我們台灣看到的國際新聞...老是在自家市場打轉．」
　
李四端口沫橫飛，儘管范解釋半天，他還是轉頭望向張經義，
　
「如果你今天有機會替台灣媒體工作的話，你今天還能習慣，還能適應嗎？」
　
彷彿他眼中這個學生，在東方衛視工作的白宮記者，是多麼完美的化身．
　
張經義的錯誤，和很多人一樣，就是慣性的捧中貶台，侷限於自己的眼界，站在哥利亞的肩膀上，以為寬廣，而忘了自己身在何處．
　
眼前渺小的大衛，你可以很簡單挑出上百個錯誤，包括他手上的杖是如何破舊，甩石的機弦是如何不堪一擊．
　
甚至連他旁邊的牧師，都在唱頌關於非利士的人讚歌．
　
范回答得很好，「因為我們政治因素的關係，所以很多事情，因為我們在國際上被邊緣化的關係，很多事情變成，跟我們的生活就很遠．」
　
而這個「邊緣化」是誰造成的呢？自然是兩岸中間的另外一方，中國，所造成的．
　
而那麼溫馨的食堂裡，沒人指出這個事實，他正在為邊緣化我們的敵國，工作．　
　
中國導致了台灣在政治上被邊緣化，而我們台灣的媒體人們，卻在艷羨邊緣化我們的人們，嘲諷我們被邊緣化後產生的結果．
　
從張經義的口中可以聽出來，他是一個認真的記者，專注於工作上，並且十分投入於三普，把他和三普同框，視之為一種榮耀．
　
而這個他以為榮耀的來源，卻拿起一把長矛，將他穿刺在地上，告訴他，你的榮耀不屬於你．
　
你站在在強國的肩膀上，來到這裡，如果你不是鳳凰衛視的記者，你將什麼也不是....而正是因為你是鳳凰衛視的記者，所以你現在對我來說，什麼也不是．
　
最後能拯救他的，卻是那個渺小的大衛．
　
只會報米國棒球場的大衛，只會報孫安佐的大衛，他緊緊的抱住他們，給不了他幸運的大衛．　
　
張經義的左邊，是超大型巨人，右邊，是凱之巨人，挾著這兩個巨人，他滿面春風，這幾乎是所有中華民國人的憧憬，兩岸一家親的夢想－親美友中，名利雙收．
　
他出書，成為一個名人，他佔據了各大媒體專欄，並有各種報導，在吹捧著這個鳳凰衛視的白宮第一人．
　
而他們通常不說鳳凰衛視這件事，他們說「百年華人首位白宮記者」、「唯一搭過美國總統專機的中文媒體記者」甚至說他是「台灣之光」．
　
他的專欄，寫得並不怎麼樣，滿口「吃瓜」的中國用語，看不出有什麼台灣的影子，想必是在中國太久了，已經忘記了台灣是長什麼樣子了．
　
偏偏，各大媒體樂於讓他佔據旁大的媒體資源和話語權．　
　
把一個為中國工作，或者說，為敵國而工作，視為是自己的榮耀，以為那成就都是靠自己得到的，想必是搞錯了什麼．
　
張經義稱他第一天到鳳凰衛視上班，老闆就說「你去跑白宮吧」，李四端問他「他們這麼多人，為什麼讓你有這個機會？」
　
他說他不清楚，只是很興奮，搞不清楚狀況．
　
他們是看他的能力？還是看他的經歷？恐怕如王又又一樣，看的是他的背景，他來自台灣，她為香港工作，這可以蓋去中國媒體的色彩，擱置米國的懷疑．
　
至於白宮呢？恐怕看的是他中國的背景吧，不能輕易得罪，又得適度討好，兩個大國就算競爭，也要在身旁留一個對話的管道，這很有利用價值－需要對方的錢，藉由他的麥克風盛讚偉大領導，需要反擊對方的滲透，就說他是間諜，應該滾出去．
　
當他站在兩個巨人之間，趾高氣昂，指著自己的母國夸夸而談，下一秒，就在兩個巨人之間，被踩踏殆盡．
　
他以為那是美好的風景，在他人眼中，卻是腳趾之下的危險叢林．
　
在他們眼中，你不過是個指甲垢而已．
　
何其荒謬的米洛斯對話．
　
弱肉站在強食那一邊，以為自己就不是肉了．
　
一塊肉，對著母親子宮吶喊弱肉強食，
　
要被吃掉的時候，才知道大喊媽媽救我．
　
一干華國人，華國媒體，服膺華國政治正確，要台灣人以這樣的人為榮，並鼓吹人們去稱讚他，用盡一切手段，要人們仰望他，將他當作榜樣．
　
出了事以後，反過來責怪台灣，「台灣沒有舞台給一個追夢的年輕人？」
　
「但這樣一位年輕人，為何跑到對岸的媒體工作？」
　
「是不是台灣新聞圈也該反省，沒有提供舞台呢？」
　
「這可能是台灣媒體的國際新聞市場太小、口袋不夠深，也長期不重視國際新聞的結果．」
　
台灣市場太小，是跑去中國黨媒工作的理由嗎？２３００萬人，有辦法成長成１４億人的市場嗎？家裡窮，也沒人叫你去做賊阿？就算他不是賊好了，一個人嚮往強國，崇拜大國夢，好往危險處鑽，說的是一帶一路，講得是中國崛起，用的是吃瓜用語，中國給他舞台，給他市場，給他口袋，最重視國際新聞，不就是這些華國媒體口口聲聲說的「最棒的夢想」？而這個「這個最棒的夢想」，滿足這些人們的夢想條件，夢想的地方，不就是三普責怪他真正的，也是唯一的理由嗎？
　
由此可見，問題不在市場，也不在舞台，口袋夠不夠深，重不重視國際新聞，因為中國皆有，卻是他受苦的標的，問題在於他所走的路，正不正確．
　
子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」　
　
身為他的前東家，怎不告訴他這樣的夢想是有代價的？這樣的夢想是有風險的？這樣的夢，背後盡是各種虛偽，埋藏著愚弄人民的無知與人民真正的痛苦－正是因為統一一處聲音，所以井底的人們才對外頭的世界求知若渴；正是因為咽喉被捏住了，說不出話來，所以別無選擇，只能聆聽他人選擇的正經和嚴肅；不正是由於他們獨裁的領導，要愚弄他的人民，忘記自身遭遇到的痛苦和不公正，轉而相信他的權威，灌以人們尊嚴的錯覺與糖蜜，看哪，你們的痛苦是值得的，我的灑幣是正確的，我要天天讓那些喉舌與眼線，報導我們如何成為世界強權，如何號令天下，西方的國家與領導也不就那副德性，看吧，民主和自由也不過如此而已．
　
「真正的」國際新聞？「正經」的國際新聞？「嚴肅」的國際新聞？
　
沒有比戒嚴和老三台時代，新聞不自由的時代，獨裁政府是唯一的時代，更加正經嚴肅的東西了．
　
這些，你都沒告訴他，沒教教他，金陵玉樹鶯聲曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消！
　
l眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了－再來責怪台灣這青苔碧瓦堆，不曾讓他睡過風流覺．
　
當真沒睡過？沒睡過？
　
你們這些哀江南，與枕邊同他殘山夢，怎沒告訴他紅箋啣燕子，素扇染桃花？
　
可笑、可笑．
　
神父曾經去過一個討論區，那裡，叫做島抗聯．
　
全名是島民抗中聯合，那裡有擅長評論的，有擅長英文的，有擅長構圖的，不分職業、年紀，擠在一塊兒，分享中國底層被打壓的人民的消息，翻譯捷克議長柯佳洛去世前收到的威脅信，關心香港反送中，關心國際消息，特別是中國迫害人權的訊息．
　
我在那裡遇到一個網友，印象深刻，他告訴我他在病榻上，一整天清醒的時間，無法超過８小時．
　
他說他醒來的時候，都在關心台灣，關心國際上的訊息，關心中國今天又做了什麼傷天害理的事．
　
「我跟你說喔，神父，我曾經開了幾百個帳號，來對付那些網軍五毛．」
　
「五百個帳號？這麼多啊？怎麼辦到的？」
　
「買比特幣用的，嘿嘿．」
　
他高興的說著，彷彿在說著什麼夢想似的，我知道他投入的一切，都是無償的付出．
　
「台灣不能變成跟中國一樣．」
　
他說，
　
「阿，抱歉，我開始想睡了，明天還要化療呢．」
　
他向我道了聲晚安，然後就下線了．
　
那瞬間，我感到惋惜又慚愧．
　
台灣的確有很多人才，而且需要舞台．
　
然而那些舞台，充斥著特定的政治正確．
　
他們寡占了空間，指定劇目，決定了演員表，讓觀眾的注意力集中在他們身上，要求他們想達到的效果．
　
若不符合他們的要求，就責備觀眾素質不夠高．
　
那些不符合他們期待的，就視為偏激的，在破壞兩岸和諧．
　
他們代理台灣的聲音，讓外國以為，台灣樂於以中國為榮，對於台灣人，他們壟斷了世界，告訴台灣人世界是繞著中國轉動．
　
當中國崛起的時候，他們要台灣人瞻仰他們的榮光，想想自己有多麼羞赧；當中國被世界所厭惡，他們責怪台灣，為何不提供世界的舞台，為何不聲援這位「台灣之光」？
　
我以為的台灣之光，是替台灣爭取光榮，而非讓台灣人感到羞恥；我以為的台灣之光，是在台灣脆弱的時候，守護台灣的人們，而不是自己受挫的時候，稱他是台灣之光，要其他人去保護他．
　
台灣之光，並不是那麼廉價的東西．
　
把大中華，當成是台灣的光芒，要台灣的光芒，去承擔中國的災厄．
　
脫華上等，附匪下流．
　
這一句島抗聯流傳的話語，值得為中國、中華、台灣，分不清楚的人，下一個是非分明的註解，ＢＲＯＴＨＥＲ．


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