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太太，結婚兩週年，快樂。
謝謝妳，讓我知道，寵，這個字是什麼感覺。謝謝妳的興趣就是欣賞我、不計成本的買好東西讓我生活便利精緻是妳的快樂，以致於在劇組拿出新型iPad大家都不認得我是誰、還有隨便買就是上千元的筆記本，每個裡頭的內頁一本要幾百元⋯⋯
雖然我常常跟不上妳寵愛我的速度，不過這樣相處，也過了八年，然後，還滿上心跟上手的！
昨天看完詩歌節在中山堂的開幕，我們都很喜歡詩人瓦歷斯諾幹說的一段話：
我們族人不說自己是獵人，我們說採集。
我們一樣為這樣新的理解眼睛發亮。
但我們也一如往常看完每個表演後有各持己見的堅持與感受。而這樣子一起生活，我很享受。
太太，謝謝妳寵我的同時仍保有自己， 也請妳務必保持下去。
祝福我們，相愛到老，一起無怨無悔的死。
❤️
#人來瘋
「護城河過去就是深情注目的地方」──瓦歷斯諾幹，〈哀傷一日記〉
集結瓦歷斯諾幹近二十年於報章雜誌所發表或獲獎之短篇作品
收錄＜看到彩虹橋了嗎？＞以及中縣文學獎短篇小說獎的＜父＞。
從書寫在部落的原住民生活之困境到跟隨整個台灣都市化後，整個部落青壯年人口外移的問題。而離鄉背井到都市求學甚至工作，更是許多人的噩夢的開端。都會原住民所遭遇的困境，往往有著無法改變的宿命，由故鄉台中的雙崎部落出發，藉近盼遠。能看見多篇角色的主角不斷試圖掙扎，也有人如溺水卻不自知。最後也不忘書寫故鄉的願景，願彩虹橋能連結過往與將來。
篇篇真摯，筆調自然，除了能感受到語言的有趣之處，
更能感受城鄉差距與都會生活等近數十載之變。
書寫歷程，伴隨著整個大時代的變動，透過作家其筆下的角色和故事，部落青壯年的外遷在舊有習俗和城市生活受到的新衝擊後，或起或落。
除了感懷故鄉之昔，仍得面臨生活種種之殘酷，。
內容分成記憶溫柔、城市殘酷、野地飄泊三部分。
第一部分，「記憶溫柔」是族群歷史記憶中的書寫。喚起眾人對於孩童時期生活過的故鄉以及習俗之記憶。
第二部分，「城市殘酷」是都市現實的殘酷。當以外來的身分（族群╱城鄉）等差異，進入城市，迫於現實無奈，每個人所不得不的遷就。
第三部分，「野地飄泊」是族人、親人的書寫，有魂歸之感。
收錄＜看到彩虹橋了嗎？＞以及得到中縣文學獎短篇小說獎的＜父＞。
作者簡介
瓦歷斯．諾幹
台灣原住民族Atayal（泰雅族），1961年出生於台中縣和平鄉Mihu部落，1990年起主持台灣原住民文化運動刊物《獵人文化》及「台灣原住民人文研究中心」，現任教於台中市和平區自由國小，兼任中興大學中文系技術講師。已出版作品《荒野的呼喚》、《山是一座學校》、《想念族人》、《戴墨鏡的飛鼠》、《番人之眼》、《番刀出鞘》、《迷霧之旅》、《當世界留下兩行詩》、《迷霧之旅》等。2011年以＜小詩學堂＞組詩獲2011年吳濁流文學新詩獎，同年獲聯合報散文評審首獎之殊榮。
「野生」作家，在天地 董恕明
《城市殘酷》中，瓦歷斯‧諾幹寫原住民(族人)，更寫散落在風花雪月之外的細雨微塵，那些生活在社會(世界)底層的、無助的、脆弱的、善良的、無告的……小人物，他們天真、知足、樂觀……，也不時有痛苦、挫折、掙扎……，而「現實」不過就是如此？如此的單純也如此的艱辛，人在其中學習檢視自己生命的底線與邊界，探問這世界為何是這樣不是那樣，就如同在〈最初的狩獵中〉決定和尤達斯(泰雅族語，祖父之意)學習成為勇士的小孩：
「真正的獵人，應該學習用番刀勇敢地插入山豬的脖子，那是牠最弱的環帶。」老人比畫看，拾起番刀橫在脖子部位，小孩點頭表示懂得。「這才叫勇土哪！」
小孩背後突起的草叢窸窣著，一陣風在草上吹過。
「尤達斯，教我做勇士。」小孩露出雪亮的眸子，一下子，又羞愧地垂下頭，望草地。「你也是勇士囉！」
老人被小孩的問話逗弄得傻笑起來，然後定睛看著小孩。那尚未完全長熟的骨架竟承載看泰雅族桀傲英勇的血液哩！
那微微擺動的草叢突然像海浪般喧嘩起來，然後從中分撥，赫然一對烏濁的山豬眼出現，猛地朝小孩背後襲來。老人弓身躍起，幾十年的狩獵經驗，使他的判斷，精準地，用番刀狙取牠的頸都，老人也被山豬鼻側的獠牙撕裂了腑臟。小孩跌靠在澗邊的沙土，左頰感覺到濕冷，他睜開眼，看見山豬抖動前腿站了起來，委實是老人末能將牠一舉殲滅。小孩一骨碌站 起，拐著腿奔向前，他的小手驚顫地握住刀柄，閉著眼睛把插在山豬頸部的番刀，奮力地推了進去，當他能夠感覺出這頭野獸終於倒在地上，他睜開了眼。「這難道就是學習勇士的代價？」
有一會兒，他才聽到自己的哭聲，彷彿繞過了好幾個山頭。
成為一名勇士與在天地間成為一個人，同樣都要付出代價，至於代價是甚麼，小男孩的哭聲把「甚麼」都說了，卻也甚麼都沒說，然而，理解的便理解了，不理解的也許就是擁有一種非常幸運的生命樣態：不需要試探，也不追問意義，更不必因此而在天堂地獄間游移徘徊……。
瓦歷斯是個充滿才情和使命感的作家，前者讓他的敘事「行於當行，止於當止」，深情而不濫情；後者則讓他在這種到處充滿「小確幸」、「小日子」、「小旅行」……以至「小革命」的時代獨排眾議。他的創作始終念念不忘對人性、社會、民族、公義、真理……舉凡一切關乎「終極意義」的考索，就像艾德華‧薩依德在《知識分子論》中提到「流亡的知識分子」(exilic intellectual)：
知識分子若要像真正的流亡者那樣具有邊緣性、不被馴化，就得要有不同於尋常的回應：回應的對象是旅人過客，而不是有權有勢者；是暫時的、有風險的事，而不是習以為常的事；是創新、實驗，而不是以權威方式所賦予的現狀。
（摘錄自《城市殘酷》推薦序 ）
臺灣大學中文系畢業，輔仁大學哲學系碩士，比利時魯汶大學漢學碩士。曾任行政院原住民委員會主任委員、監察院副院長。1993年創辦山海文化雜誌社並任總編輯，出版《山海文化》 ... ... <看更多>
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