關於 當個明眼識相人 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

#11. 前五識 - 佛道修真

第九個『明緣』，就是光明，如果沒有陽光、燈光的照明，眼識也沒有辦法分辨外境。 要生起眼識的作用，必須要這九個緣，少一個都看不見，這就是『眼識九 ...

#12. 辨了不了義善說藏論第二十講 - 喇嘛網

以一個了解藍色名言的這個人來說，他生起執藍色的眼識的時候，會現起三種不同的相，會生起哪三種不同的相呢？ 第一個相是現起「藍色是藍色的相」。「藍色 ...

#13. 能所雙忘空有並遣的唯識觀

火球本是渾然一體，也未始不可把他分成「 能明」「所明」二分，說他的明亮是能明，他的球形和紅色是所明。也如眼識本是渾然一體，人卻都把他分成見相二分，說他的覺知是 ...

#14. 護法《成唯識寶生論》論知覺及其- 所緣:兼與當代理論之交涉

理證,其中醫眼人的知覺是論證中的重要實例(喻依),臀眼. 人的眼識有如同毛髮等物一樣的顯現,然其所見的毛髮等物是. 不存在的。 ... 彼隙中明相斯顯,便生妄解將為髮等。

#15. 佛問圓通，如我所證，諸相入非

諸相，人相、我相、眾生相、法相，所有一切相；非即空，這個非當空字講。 ... 領五百徒眾，放棄老師的學位，所以舍利弗跟目犍連兩個人帶他們一千個徒眾都皈依佛去了。

#16. 【中台世界】 佛說無常經

所以這部經，是以譬喻來立經題，就稱它為單喻立題。 第四、人法立題，一個是人，一個是法，兩個相重疊，這就是複，複就是雙數 ...

#17. 八識規矩頌講記

事實上就是我人認識作用的主體，也就是心識。在小乘佛教時代，只說「六識」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，大乘佛教 ...

#18. 佛法初識(3) - 卍菩提佛網卍 §萬惡淫為首百善孝為先§ - udn部落格

眼識 九緣：緣，條件之義。就是說，眼識的生起，需要九個條件，缺一不可，即根、塵、空、明、作意、第六識、第七識、第八識、種子。 1、根：即眼根，包括扶塵根和勝義根 ...

#19. 小止觀之八十一一耳聞聲修止觀@ 市隱精舍 - 隨意窩

反觀聞聲之心，不見相貌，當知聞者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。 ... 眼識九緣生，耳識唯從八，眼識若無明緣即不能見，耳識雖無明緣亦能聽，故除去明緣，唯有八緣如 ...

#20. 眼觸所生想身【法相辭典】—— 佛教詞典

此中眼為增上，色為所緣；眼觸為因，眼觸等起，眼觸種類，眼觸所生，眼觸所起，作意相應；於眼所識色，諸想等想現前等想已想當想。是名眼觸所生想身。 上篇：眼識助伴 下篇 ...

#21. 概念的意義- 佛法線上討論（11）

所以智慧可以直接經驗瞭解因緣和合行法的特徵，每一刻出現的法都一定有這三個共同特徵(三共相) 。 S: 現在這一刻有眼識在看，你能改變現在看到的嗎?能夠 ...

#22. 無我與輪迴 從緣起性空論生死自在

即於諸法，包括解脫涅槃的清淨無為法，「應無所住而生其心」。也就是佛. 陀於《金剛般若波羅蜜經》所畢竟顯了之無言身教。一切就同似清淨常明的圓 ...

#23. 張志成——正覺明心密意所依的「意根理論」是另類的「愚者難 ...

舉個例子：. 我們眼睛看著一個蘋果，不起念頭的第一剎那時，同時間有眼識與「眼俱意識」生起。同一「 ...

#24. 會發夢，會死。臨死的時候，「啊，辛苦呀會死，這個第六意識，會 ...

一種：眼識起的時候，它跟著一齊起，眼俱意識起，是第一個剎那。眼識看 ... 晦、李潤生，這兩個人沒有我那麼通融，緊……都不要緊，你問她答……，他有沒有. 說，他不好相 ...

#25. 大佛頂首楞嚴經淺釋宣化上人主講

既然是你心，應不離開你，為什麼你心不與你合而為一體，而要和你分開成二個呢？ 若非知者。此塵既非色聲香味。離合冷暖。及虛空相。當於何在。

#26. 第十二章六識的自証分和証自証分_意識體性略說

人難得有自知之明，証自証分就是明，就是慧，這樣的人有理智，有定力，容易化導。 所謂的自証分，就是親自了知了相分，証得了相分，知道了相分。有個知， ...

#27. 楞嚴經【第61集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網

雖不見明，可是他又見到暗，由此可知，他是不見明相而已，不能說沒有見，說沒有見這是錯的。這是一般常識，很容易體會到。 在唯識裡面講眼識九緣生，第一個條件就是 ...

#28. 雜阿含經卷第十三 - 台大獅子吼佛學專站

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨①， ... 陷於因緣的鎖鏈而會有我相、人相、眾生相、壽者相眼、色緣生眼識，三事和合觸， ...

#29. 輔仁大學大千佛學社

此為「眼識」。 ... 再來「耳識」有八個條件．當我們聽聲音．如聽火車的聲音不必光線．扣掉「明」這個條件，所以耳識可以聽的比較遠一點：所以說我們婆婆世界的眾生耳根最利 ...

#30. 淺略談《八識規矩頌》(一) ——前五識- 佛門網- 香港佛教網站

《八識規矩頌》是佛教唯識思想中相當重要的典籍，八個識（眼識、耳識、鼻 ... 五識同依淨色根，九緣七八好相鄰；合三離二觀塵世，愚者難分識與根。

#31. 唯識表解

《成唯識論》云：「有根身者，謂異熟識不共相【不共中不共即自根等】種 ... 眼識九緣(空、明、根、境、作意、第六、第七、第八、種子)生，耳識唯從 ...

#32. 導師開示

如果有的話，就是人相、我相，那就是「意根與意塵所抓的法塵是我、是我的」，你才可能有夫妻相，父母相、子女相。沒有了這些相，再重新來看待少苦離苦，那才會看得清楚。當 ...

#33. 佛學開示- 西藏人對死亡的看法（講於維吉尼亞大學） - 達賴喇嘛

識體唯明，了無障礙；其功用則是依事物之相而知。 例如，眼識之產生，必須具備三個條件---能見之眼、所見之物，此處係指可見之形 ...

#34. 緣起之流的產生 在人們日常生活中的緣起實例

當看見壞的洋娃娃，她的眼睛和這個物體產生接觸，這時眼識生起，並且知道洋娃娃壞了。 ... 但是現在，眼睛、色相以及眼識相接而產生了觸。 觸產生，並相續引發受、愛、 ...

#35. 金剛般若研習報告（第53 集） - 大家藝文天地

「行人當知所先務也」，行人是修行人，所先務這三個字，就是我們今天所講的，最先下手之處，我們修行最先從哪裡下手？就是要從離相、捨、忍，所以佛在這個經裡面，把這三條 ...

#36. 從中觀看唯識 - 果煜法師

所以當具足九緣而呈現出眼識時，即是「識相」而非「物相」。比較笨的人，才會把它當作客觀的存在；若用理性去分析，便知一定已加入心識的作用 ...

#37. 唯識三十頌二 - 成佛網站

2、明緣： 明即光明，眼識取境，需要光明，無光明不能取境。 3、根緣： 眼識依於眼根而生起。 4、境 ...

#38. 大藏金鑰電子書

但自古以來，唯識學給人的印象是「甚深、微細、難通達。」尤其名相的繁瑣和辭意的玄奧，使初學唯識者，誠不知如何讀起。據說清末狀元夏同龢，語 ...

#39. 攝類學講記第一章所知及色法

五根各有其根依，根依不是正式的根，它們是根的所依，就如人的居所。 「耳根」的性相為「能成為自果耳識的不共增上緣一類的內淨色」。其事例 ...

#40. 法界緣起_量子力學與金剛經 - 國立中山大學物理系

因而每個生命. 體的有效實相是所有自由實相子的線性組合，我們稱此為. 「圓教理法界」。「圓教理法界」它包含宇宙中所有的自. 由實相子，所以「圓教理法界」是守恆的。因此 ...

#41. 六祖法寶壇經淺釋

在第二個月十四日他問：「塔準備好了嗎？」弟子們說造好了。大師說：「這麼多年來，我教化眾生，度化有緣者，且付法予惠能六祖。現在你們有十人應成法嗣，到處建立 ...

#42. 西藏佛教認知理論 - 心靈環保研究中心

意. 思就是：眼識只有一個，而跟眼識相應的作意也只存在一個，. 不會有另外的第二個作意存在。 十一、認知理論與修行的關係. 其實在人世間，人類修行的目的雷同，希望能 ...

#43. 第35《大佛頂首楞嚴經卷三》37/134

是故當知，眼色為緣，生眼識界，三處都無。則眼與色，及色界三，本非因緣非自然性。 2 明耳識界即藏性。

#44. 大乘百法明門論淺釋上宣下化老和尚講述

三車祖師不是一位平常人，要是平常人，就沒有這個膽量來要三車才出家，因為他是特殊的。他的前身就是當玄奘法師去取經時，在半路上遇到的一位老修行，那時這位老修行在 ...

#45. 54

第二大科應顯別義，再以十個角度來解釋五蘊的色法與心法；這色蘊十個的部分是物類、極微、生起、安立、流轉、作業、剎那滅、獨非獨相、所行及相雜。這都還是屬於本卷54 的 ...

#46. 從張志成否定內外相分，談如何能真正解除煩惱？ - 照世明燈

顯示眼識的生起需要九個緣——空、明、根、境、種子、作意、意識、意根、第八識——其中一個緣就是色塵（境）。張志成說眼識變現出影像相分（色塵），但是如果 ...

#47. 第十一章：收攝六根轉識成智

此乃一般凡夫最直接之體會，然而此苦樂相依的人道世界，究竟能給自己內心多少啟示，並可藉境顯發智慧否，則必要端看人之靈等是否能於每個實相世界所示現之因緣當中，由自我 ...

#48. 宗鏡錄‧ 卷五十一【因心而有】｜方格子vocus

即所執相。雖無實體，當情現故。諸說心相，皆準應知。 釋曰。影像相者，萬法是 ...

#49. 謂若色顯了，眼識所行。 形色者

「謂若色積集」 這個意思是說「若」是這. 個「色」法的「積集」 就是組織成就了它也是眾緣所生所以叫做「積集」。「長. 短等分別相」 這個色法的因緣成就的時候成就的是長 ...

#50. 轉複雜的煩惱心為簡單的菩提心: 八識規矩頌輕鬆解歡喜行 - 誠品

鼻、舌、身三識一定要根和境相接觸才能產生作用，而眼識和耳識則要有空間(距離)。沒有智慧的人不能分別何者為根，何者為識。 第三頌文指出修行過程以及修行後的果。修行到 ...

#51. 第3 卷 - CBETA 漢文大藏經

阿難爾當二時眾中持鉢(至)本非因緣非自然性。 四舌味處。 ... 則此法塵既非色聲香味離合冷煖及虗空相之有方所。當於何在。 ... 阿難如汝所明。眼色為緣。生於眼識。

#52. 阿賴耶識Alaya-vijnana - 華文哲學百科

法相宗站在此立場，批評攝論宗的真諦(Paramārtha, 499-469) 將阿陀那識視為第七末那識的異名[2]是一種錯誤的看法。 當我們重視《解深密經．心意識相品》「 ...

#53. 這個宇宙世界都是虛假的 - 沈詩家的明心佛法

宇宙間之一切，森羅萬象，不過是這八個識所變現之假相而已！譬如：山河大地乃至青黃赤白等色境，當我們以眼識去攀緣時，固然覺得它們是有，但假若將雙 ...

#54. 《入中論》講記2019-066 - 道次世界

藉由眼識去見，但是當人在做夢的時候，他會以為自己是用眼識. 在見外在那個色處，因為實際上是以意知 ... 三者，這個根是指有色根，如果就五根第一個來說，就是眼根。

#55. ︽ 大乘百法明門論︾直解

無著菩薩對曰：﹁汝先毀謗大乘，欲滅此罪，須當善巧解說大乘。﹂於是就兄廣學， ... 此色即是眼識相分. ，乃托第八識之相分以. 為. 本. 質，. 自於識上變. 相.

#56. 刚晓法师文集

眼識 的識量與其他七個識不同的地方是什麽呢？眼識的識量是現量。 什麽叫現量呢？能量的這個識如果沒有執著，不依名取相，它與 ...

#57. 論現代心理學為唯識學的增上緣 - 中華佛學研究所

此外，「來神（相）應父母而當為子；於時精神或懷二心所念各異，如是之事則不和合不得入胎。 ... 緣眼、色、明、思惟以四緣識生已生、今生、當生、不定是名眼識身。

#58. 正覺法義辨正：從中秋望月談「唯識正理」和正覺的「三元觀點」

然後眼識生起，了別這個內相分內色塵。這就是我們看到月亮的唯識道理。 正覺的說法，包含三個主要的元素 ...

#59. 能持種者方能生六轉識之明心與唯識

由眼識的生起因緣，契入三界唯心、萬法唯識 ... 弘傳這種安慧邪法的人，當他們口中說出「阿賴耶識是生滅法」的時候，只要把這一句對懂得佛法的人說上了一遍，就成了破 ...

#60. 以敦煌本《妙法蓮華經》講經文為例 - 國立臺東大學人文學院

揚佛教義理思想。 佛者，覺也。佛之教化，是要人人有省察、覺悟之心。禪家講. 「明心見性」，淨土宗《阿彌陀經》提倡「一心不亂」，唯識宗立.

#61. 從《入中論》遮破「唯識無境」 探討空有之爭

當思擇：若時我說夢無心，爾. 時汝喻即非有。 ... 設曰睡中無眼識，故色非有唯意識，執彼行相以為外，如於夢中 ... 這就好比慈氏與近密，是自性互異的兩個人，怎麼能說 ...

#62. 八識規矩頌講錄

除此譏障，非明教理不可，今講此教，意亦在玆。不穩當者，信者本自無教理之觀察，自心對於佛法不能堅切信仰，或盲從、或附合，人言 ...

#63. 小止觀之八十---耳聞聲修止觀 - 市隱精舍

眼識 九緣生，耳識唯從八，眼識若無明緣即不能見，耳識雖無明緣亦能聽，故除去明緣，唯有八緣如眼識中釋。當知一切眾生，為煩惱所使，終日循聲流轉，不能反 ...

#64. 宗義寶鬘卷二 - 大慈恩譯經基金會

第二科：其中分為唯識實相師與唯識假相師二種。有這二師的差別，因為執藍眼識所顯現藍色為藍色，是實相師與假相師的所諍事。 實相師承許，如同執藍 ...

#65. 第九章六入處

反過來，你要現在看到法，現在看到涅槃，契入涅槃解脫，你就會怎麼樣？「若比丘眼識於色」當你根、 塵接觸之後，因為你了悟實相，要做到「不愛樂染著 ...

#66. 12月2016 - 如來藏妙法

是故古今皆有愚痴無聞佛子，錯將生滅相續之意識 -- 空明覺知心 -- 誤認為不生不滅之中道心，背理違教，不解佛意。 前六識如是有識種流注生起，則此流注 ...

#67. 達真堪布：明心見性才能成佛－－台灣學佛網

當你弄明白了、搞清楚了這個道理，這叫見性，不是用眼識來看。你真明心見性了，那個時候所有的思想沒有好壞，沒有分別，沒有我相、人相、眾生相、壽者相。

#68. 八識規矩頌~3 - 水月世界～借假修真！

又如，當我們專心看一本書、一幅畫，或注意一件事時，旁邊走過一個人，這個人的影像我們看到了，但是，這個人是男、是女、是胖、是瘦不知道，這就是眼識的 ...

#69. 唯(1)八識頌前五識頌(5-4) - 法爾禪修中心

這是一般凡夫的作用，聖人則並非如此，入四禪後的聖人，一即六，六即一，心可當作眼睛去看，心可當作耳朵去聽，故能成為好鄰居。 眼識九緣生：眼識生起具九緣，空、明、根 ...

#70. 討論：眼、色、眼識、眼觸 - 台灣原始佛教協會

活著是個人，死了就是個屍體，實在沒有需要去討論一具屍體有沒有識蘊生起。 還是想要研究的人，十二緣起中關於「死」的解釋先去看一下，就知道為什麼不 ...

#71. 心經

所謂諸行無常、諸法無我，其意即是宇宙間一切事相，均是因緣和合而生起存在；因而 ... 如眼識或心識等，即乃指一切八識心王、五十一個心所，俱是此一「識」包括其內。

#72. 【星雲大師全集8】在人間自在修行 八識講話第一講⑥

眼識 生起，末那識也一定會參與。末那識的染淨決定了眼識的雜染或清淨，即當末那識是清淨無執著時，眼所見的都 ...

#73. 清宮十三朝演義: 第四回燈前偷眼識英杰林下逐鹿遇美人- 中國哲學書 ...

這時海西人和忽刺溫野人見鄂爾多里如此榮耀，心中便萬分嫉妒。兩個貝勒商量著，也派人到明朝進貢去，進貢的是馬、貊鼠皮、舍利孫皮、青海兔鶻、黃鷹、阿膠、海牙等許多東西 ...

#74. 本來的我——轉識為智 - 創古文化Thrangu Dharmakara

總之，五種本智能幫助我們了悟法性的實相和有法的顯相。 很多人對於佛教說到的萬法皆空有些疑惑，以為成佛的時候，一切都會變成虛空一般，什麼都沒有 ...

#75. 阿賴耶識的心理分析（講義）

如此說法並沒有佛理或佛教心理學的依據，徒增學人思路上的混亂和迷惑，成為修學唯識之障礙，學人宜慎思明辨之。 8阿賴耶識的流轉與相續. 8-1原始佛教的 ...

#76. 四分 - 名相簡說

三細相裡第一個「無明業相」，這是迷惑妄動；第二「轉相」，有無明妄動，它就產生轉變；轉相也叫做見分，能見相。既有能見相，它就會變成一個所見相，所見相就是「境界相」 ...

#77. 百法明門論講錄 - 法鼓文化

這是一部很簡單的論，大約有五百四十多字，是《心經》的兩倍。若只看論文，很難明白，因論中只把百法的一百個名相列出。如果繼續詳細地研究，就會發現這一百個名相並不 ...

#78. 收拾書包成佛去！：達賴喇嘛給初發心修行人的第一個錦囊

月稱菩薩在《明句論》裡說道:人們假設,他們透過四種量而認識了世間的目標, ... 當有情眾生看著一張桌子的時候,即使桌子並非實有,但卻在有情眾生的眼識前顯現為實有。

#79. 百法明门论讲录 - 第 53 頁 - Google 圖書結果

相應有時也被稱為相稱、相當、相符、相合、相契或相起共鳴。當說兩種法 ... 比如說若能分別出桌、椅等,這已不是眼識的作用,而是眼識與心所法同時生起所產生的了別。

#80. 生死間，與願同行 - Google 圖書結果

終者經驗到的是「各種紅色光亮的景象」;當它們在心間會合的時候,臨終者會經驗到的 ... 我們有八識,當風大消融到心識的時候,和身體感受有關聯的前五識:眼識、耳識、鼻 ...

#81. 中觀勝義諦 - Google 圖書結果

(明緣、空緣、根緣、境緣、作意緣、根本依緣一即阿賴耶識、染淨依緣一即末那識、分別依緣一即第六 ... 同樣,在九緣生眼識中,因在大部分的情況下,其它的八緣都是具足的, ...

#82. 唯識心要 - Google 圖書結果

明 蕅益智旭大師, 林中華. 定之中,所以已經不需眼識、耳識及身識這個三識了,因此頌文中才會說居止於初禪「離生喜樂地」。「遍行別境善十一,中二大八貪嗔癡」這兩句頌文 ...