人一旦有了菩提心
除了對眾生會萌生四無量心以外
最重要的是也不會去傷害自己
只要是修持白骨觀有成的人，除了私生活很檢點外，對於男女之間的淫望，自己是做得了主的，並且他的覺知觀照力量一定比一般人來得強。在佛陀起初講經的前階段，裡邊講述的有關於不淨觀極多，印度人早熟，主要是因為地處熱帶的緣故，對於慾望的控制比較不容易，所以後來佛陀才講述了不淨觀等法門，其中的白骨觀是用來對治凡夫的貪慾，但還是得必須配合慈悲心來做平衡。過去有許多修白骨觀而得到解脫的，在最後竟然會走上厭世的道路，這點就是現代人必須去參詳的部分。
試想在人間假如連男女的慾望也給斷除掉，這對於現代的眾生而言，便會覺得生活上缺乏了重要的樂趣，有人會覺得人生乏味，是一樣的道理。所以為何要修慈悲和它相應呢？人一旦有了菩提心，除了對眾生會萌生四無量心以外，最重要的是也不會去傷害自己，畢竟我們的肉體中也充滿了文武百尊和一切的眾生，如果傷害自己也等同犯了五無間罪一般，因此過去修持白骨觀有經驗的前輩都會交代不能一味地修白骨觀，否則人的思想便會變得比較消極、灰色，生活也會提不起勁來。因此修行在每一個時代裡，都還是必須得配合身、心、靈，還有健康飲食、社會型態……等多方的考量。
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白骨觀 在 [實修] 《俱舍論》不淨觀(白骨觀)與安那般那念(3) - 看板Buddhism 的推薦與評價
: 《俱舍論》〈分別賢聖品第六〉：
: 「入修要二門，不淨觀、息念（安那般那出入息念），貪（貪欲）、尋（妄念尋多亂
: 心）增上者，如次第應修。
: 為通治四貪（一、緣青瘀等治顯色貪，二、緣彼食等治形色貪，三、緣蟲蛆等治妙觸
: 貪，四、緣屍不動治供奉貪）。
: 且辯觀骨鎖（白骨觀），廣至海復略，名初習業位。除足至頭半，名為已熟修，繫心
: 在眉間，名超作意位。無貪性十地，緣欲色人生，不淨自世緣，有漏通二得。
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補充：白骨觀是不是顛倒知？
摘自：《心類學》倉忠仁波切教授
【不淨的三摩地（不淨觀），是不是分別知？或是現前？如果是現前，所緣的境是存在的
嗎？趣入境是存在的嗎？如果是現前，原因是什麼？】
不淨觀，如修白骨觀，為了壓伏心續中的粗分貪心，觀想白骨，如《俱舍論》中說，
先觀想於眉間有大小如拇之處是白骨，再慢慢觀想變化，整個頭都是白骨，然後全身都是
白骨，直到整個世界都是白骨。觀想時，內心強烈的貪心就會慢慢消減，乃至暫時隨眠。
最初修時，不用觀想到整個世界都是白骨，只先在眉間處觀修一點點，今天修一點點
、明天再繼續修一點點，慢慢變化、越來越大，整個世界都變成白骨。收攝回來時，從最
遠處開始收攝，漸次的收攝，全部融入身體，身體全部是白骨，最後收攝至眉間一點點，
然後安住於眉間處的白骨。
修白骨觀有二種功用，一是壓伏貪心，一是增長定的力量，以此二者同時修習，最後
修成時，看到任何都會見為白骨。
這個問題如本文中說：「由於是憑藉禪修所生之經驗（由修所生已任運之經驗），因
此理應不是伺察意。」因為不淨觀和大悲心等是依賴禪修經驗所產生，已經排除是伺察意
的部分。又說：「又因為不是受到錯亂因所影響，所以也不應該是顛倒知。」如果是顛倒
知，一定錯亂於趣入境。
所以，不淨觀不是顛倒知，不是伺察意，也不是懷疑。那麼，不是比度的原因是什麼
？因為已經是由禪修經驗所產生，所以不是比度、比量的部分。
那麼，是不是現前？如果是現前的話，當然是指意現前。現前分類為二：此處所說的
現前、非此處所的現前。非此處所說的現前，也是現前。所以，主要是觀察，它所緣到的
白骨是不是存在的？雖然白骨是不存在的，但不能安立為顛倒知，因為是有機會可以修成。
像這種的有很多，如菩薩透過定的力量──神通的力量，將大海變成火。將大海變成
火，這個火是不是存在的？如果真的是火，那麼大海中的眾生會不會被燒掉？牠們是在火
當中？還是在水當中？大海變成火時，大海是不是存在？如認為火存在、水也存在，但二
者不是直接相違嗎？大海是魚的房子，房子變成火的話，那麼魚就沒有房子，如果大海中
的眾生被燒掉，那麼菩薩已經造殺生的惡業，這有可能嗎？
菩薩大慈悲，不會傷害眾生。所以，大海變成火的時候，水還是存在。所變現的火，
如果真的是火，這個火是在大海中，那麼水就會燒熱起來，大海中的眾生就會死亡，所以
不是火。所以，菩薩無法變現出火？
如同這個道理，修不淨觀所顯現的白骨，不是白骨，可是，心會任運產生所修成的白
骨觀，這都是依賴禪修的經驗所產生。
又如，為了讓沒有安住處所的眾生能安住，佛變現出房子，這個是不是真的房子？如
果不是，眾生如何受用這個房子？又如，為了讓眾生能行走過極大的水流，佛變現出一座
前橋，這個是不是真的橋？佛所變現的是真的，佛所變現的房子是真的，佛不會變現假的
，因為佛是一切功德圓滿者；如果無法變現出真的，那代表一定還有障礙；但是，佛是沒
有任何障礙的功德圓滿者，佛所變現的都是真的；但是，能受用的眾生也是具有福報，並
且和這位佛菩薩有法緣。菩薩所變現的不一定是真的，如初地菩薩所變現的房子，並不是
真的，因為菩薩沒有具足真正的能力，只是類似一樣的變現出來。所以，佛所變現的房子
、菩薩所變現的房子，二者是有差別。
總之，不淨觀是現前，不是分別知；雖然它的趣入境是不存在的，但不可說為顛倒知
，因為是由禪修經驗所產生的心。觀於這種心類，就是有這種問題，但如本文說，不過這
個仍值得研究，還是需要再觀察。
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[1] 白骨觀所顯現的色法唯顯現於意知（第六意識），屬於無表色（法處所攝色）
摘自：《攝類學》倉忠仁波切教授
《俱舍》論述中是安立為「無表色」…無表色的事例，修白骨觀所顯現色、戒體等。
例如，律儀無表色，有三種：1.別解脫律儀無表色捨棄身語過失的戒律能於相續
中產生無表色，唯欲界有。2.靜慮律儀無表色（定共戒之戒體）與入定俱得之律儀戒
體。例如，由入色界定而自然獲得捨棄身語過失之功用法。3.無漏律儀無表色（道共戒之
戒體）與無漏道俱得之律儀戒體，由無漏道而自然獲得捨棄身語過失之功用法。
《大乘上阿毗達摩》則安立(無表色)為「法處色」或稱為「法處所攝色」，分為五種
，有屬善、惡、無記三類，皆是僅存於無分別意知顯現的色。
…（4）遍計所起色。由意知明現之五根的相、五境的相等等，乃至虛空花等等。例
如，夢知（屬第六意知）明現的色，夢中所顯現的動物、風景等等（一般夢知屬於無分別
意知的顛倒知）。又如，修不淨觀由意知明現大地遍佈白骨相狀，修不淨觀乃是依第六意
相應三摩地之力修習，而於第六意知明現而見（白骨觀屬於無分別意知且不是顛倒知）。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1569326960.A.B24.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/24/2019 20:21:18
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