【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.
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#寫論文都沒這麼認真
百川文隱漏水 在 [心得] 中壢平鎮地區看房心得- 看板ChungLi - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
中壢平鎮地區
主要訴求:有公園或可散步區域，離車站交流道不要太遠，生活機能佳(走路)，離小學不
要太遠(最好走路能到)
房屋類型不限，年份30年以內，寶咖咖個人不愛所以我幾乎都不看
打勾表示有看房，其他都是線上survey
文化國小學區
這區好處就是生活機能很好，臨交流道，有公園，明星學區(文化國小，復旦國中)，硬要
說就是
離車站稍遠，然後感覺10年以內的建案不多，比較多老舊社區，感覺有點飽和了，沒有看
到相關的新建設
V1.甲天下
室內面積大(30up)，地點很好臨文化街，格局有點奇怪(有一小房很畸形)
年份比較高，整體設施感覺比較老舊，所有機能皆符合
V2.群都
看了那麼多中古建案中，以十年左右來說整個社區保持得相當好，也許也是建案
建材比較好，三鶯建設的建案，生活機能沒有甲天下好，但也很近文化街了，鬧中
取靜，房屋皆有對外窗，但看的這間是西曬，屋況很好，沒甚麼公設，唯一不滿足
的是室內空間
稍小(22)
V3.文化宮園
以將近20年的社區來說，社區管理還不差，文化國小正對面，地點應該是非常好了
看的是頂樓，格局還ok，坪數也夠但頂樓偏熱了一點，開價太高(1000up)
V4.城市之光
同事住這裡，臨民族路擔心太吵，但高樓層(8F)好像還好，氣密窗關了算可以接受
坪數較小，視野很好可以看夜景，生活機能也不錯
內壢後站
V振翔水悅:
社區戶數很多(400)，看的那間坪數不錯，格局不太喜歡，公設很強大(游泳池，溜冰場等
)，管理費低(35/p)
生活機能臨莊敬路還算不錯，離內壢車站也算近，未來內壢站地下化可能會更好
V維多利亞:
大坪數建案，符合我們要的格局與坪數需求，離內壢車站更近，旁邊有公園，生活機能好
，各項都蠻符合我們需求的
缺點就是這區的小學(興仁國小)，不是明星學校，然後價格比較高
V昭揚君悅:
最後我買這，主要是昭揚評價還不錯，價格高了點 但整體社區規畫比之前維多利亞好房
子也比較新，當然也貴一些
其實振翔富御的位置跟昭揚很難抉擇，生活機能富御好，但昭揚旁有公園離車站近各有優
缺點，這區幾乎都能符合我的
要求包含預算，然後整體馬路也都比較大條，感覺沒那麼壓抑，所以最後選這區
內壢前站
主要是看元生國小學區，生活機能不錯，公園超多(8~9個有吧)，整體感覺不錯，元生國
小附近還有幾塊地再養若蓋起
來會更熱鬧，缺點大概就是離工業區比較近，不然整體我的需求應該更好
V宜誠鼎峰:
元生國小學區，旁邊生活機能都很好，大樓就有屈臣氏，看了一間3F與14F，3F的原本是
補習班，坪數夠價格低，但
要整理感覺要花不少，頂樓的感覺格局一般，原本對宜誠印象不錯，但一樣十幾年的建案
跟三鶯的比感覺整個社區就是
質感沒那麼好，地下室之類的維護都差一截
V宜誠菁英行館:
房子蠻喜歡的，但是離工業區實在太近，第二天去附近觀察周遭環境的時候就聞到很難聞
的異味
V和耀真締:
緊鄰日月光，這附近好幾個類似的 幸福系列、微笑城堡等等，實在是太靠近日月光了，
加上回來看討論後鍋爐聲音，還有
安全性問題，這區就直接放棄
其他部分 宜誠麗都，忠孝大道位置都不錯，但沒有適合的房子，嘉鼎京悅-內壢目前第一
貴的大樓，位置離工業區比較遠
視野也很好，不過我看的時候只剩六七十坪大坪數的，所以就沒有去看
信義國小學區
信義東興明星學區，莒光公園有個杭州麗緻不錯
林森國小學區
附近都是舊建案，生活機能不夠好，但林森算是明星學區，國中也是最好的東興國中
中原國小學區
網路上評價算是中壢最好的小學，但附近都是老舊的建案，中原生活比較吵雜，有個新建
案但開價很高沒看
中壢後站
舊的旅館居多，後站感覺比較老舊比較亂，但中北路上感覺還可以，新建案都很貴，連舊
的科學城大學社區都要開到20以上
都15年up，好處就是火車站走路就到，生活機能還算可以，旁邊有新街溪可活動，交流道
稍微有點距離但還可以接受
光明公園
民權極景，民權經典:
位置非常好，前光明公園，後老街溪很多活動區域，又臨新明夜市生活機能不錯，旁邊還
有新蓋的國民運動中心，成交價很高(30左右)
，所以對我們而言就是貴了些，再往偏一點往環西路去，有個寶佳的，再過去就是法國系
列，生活機能也還可以，環西路的部分以後可能
比較容易跟機捷連結，但我覺得還久，暫不考慮，開價都偏高
後來去了夜市再看，有人說可能會聞到夜市的味道，而且想了一下，平常吃東西可能也不
見得會吃夜市的，所以生活機能有點扣分
龍岡
生活機能很好，有去遠雄龍岡附近逛逛，對面就有公園臨市場，價格便宜，雖然臨市場，
但感覺比較偏僻一點
華勛
生活機能好，但老婆覺得社區老舊整體感覺不太喜歡，離交流道較遠
上面兩個地區的問題都是離交流道跟車站太遠
環中東路到龍岡森林公園附近
龍岡路拓寬後，以後可能會不錯附近很多新建案，價格都不錯，但大多寶咖咖，不喜歡，
目前因為拓寬很多店家都關門
之後拓寬完成，若店家恢復，生活機能應該還不錯
平鎮高中到平鎮國中附近
算是平鎮區裏生活機能不錯，出來環中東路又新蓋了全聯跟寶雅，整體機能學區都算完整
一號公館感覺不錯
忠福社區
生活機能好，工業區上班很方便，臨交流道，缺點是離工業區太近怕排放廢氣問題，整體
社區比較老舊道路較小
新勢公園附近
尚未看房
極光跟鴻築吾江，都是寶佳，但地點真的很好走路就可到公園，新勢公園也是目前我們覺
得中壢最棒的公園
生活機能一般
有往旁邊一點觀察了一下
順林桂冠:
主打SRC工法，比較耐震，18年了卻還蠻保值的，看網路評價好像都說建材不錯
早安小米:
坪數較小沒看
其他
宜誠恆美:
同事買在這，生活機能一般，但建案用的東西感覺都不錯坪數也夠大
中壢sogo
海華星鑽:
開價36~37，遠超出我預算 哈哈 但整個位置我覺得在海華區域來說鬧中取近，又離新街
國小近，但缺點就是太太太貴，
負擔不起
元智大學附近:
看了大樓大坪數都覺得很貴，就想到冠鼎有名的建案深耕的透天，價格真的很高
透天CP值覺得比大樓高，但這種大坪數小豪宅，比較難有比大樓好的位置
深耕七:臨興仁公園附近生活機能不錯，離交流道稍遠，旁邊就是中正國小(評價一般)
對中壢版沒甚麼貢獻，一點點心得希望有幫助到有需要看房的大家
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.161.201.180
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/ChungLi/M.1526452059.A.B30.html
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