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婚姻，就是學習奉獻，把自己奉獻出去，像耶穌奉獻生命ㄧ樣！
當你願意將自己奉獻出去，其實最大的獲得是自己！因為心柔軟了，有愛了，有包容，有憐憫，有恩慈，有饒恕！愛對方的同時，也提升了自己。
就像翹翹板ㄧ樣，將這ㄧ來ㄧ往，成為彼此向上的動力，有捨才有得，得到更好的對方，更得到更好的自己。
『以弗所書5章25節』 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會 "捨己" 。
歌羅西書3:18-19
18. 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。
哥林多前書13:4-8
4. 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，5. 不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。6. 不喜歡不義，只喜歡真理；7. 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8. 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。
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印象中歌名好像叫做「平安的七月冥」？
若看錯再來攻錯～
#今天招待服事日
#以前衣櫥打開清一色黑
#現在為了服事拼命找白
找到了！中文歌名叫「平安的七月夜」
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https://youtu.be/PgS9HS5KX4o
🥰基督徒為什麼有「真平安」，而能不懼怕「鬼月」的禁忌？（好文分享，文長慎入，取自今日報）
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依台灣近代「民間習俗」，農曆七月是「鬼門」大開的時間，仔細查看網路流傳的習俗禁忌，發現不只在「中元節」這天需要避忌；而是在整個「鬼月」中，民間流傳許多公認的禁忌，是為要避免惡鬼纏身。
在「鬼月」，不只台灣的大小廟宇會預備豐富的「牲禮祭品」做超度法會，來討好這群大舉來訪的「孤魂野鬼（俗稱：好兄弟）」。許多家庭、政府機關、學校…等，也會在自身住家或社區、機構中舉辦超度法會，來討好「好兄弟」、以求平安。
葉明翰牧師在接受本報專訪時表示，傳統的民間信仰，以討好好兄弟的歡喜、看好兄弟的臉色，家家戶戶都要預備來拜這群好兄弟為前提，才能讓日子過得好一點，或得到平安。所以，傳統民間信仰的神，其實根本無法勝過這些孤魂野鬼，也不可能為人帶來真正的平安。
不難發現，這類超度法會，不僅每年都需反覆做，更是逐年愈加擴大在舉辦。但追根究底，這種討好好兄弟歡喜的方式，根本無法預期，這群好兄弟到底何時是不開心的？所以，僅是「苟且偷安」的做法，並沒有「真實的保護效果」。
[鬼月12大禁忌]
事實上，就算大型舉辦超度法會，大家對於在「鬼月」是否能擁有「平安」，仍是沒有把握；所以，訂出許多「禁忌」來「求自保」、「求平安」。葉明翰指出，每個人其實都很害怕「跟鬼有關的事」，但若無限擴大，那麼幾乎無法正常生活；因此，大家總結出12點公認的七月大禁忌。
（一）避免到水邊戲水
因七月份是「水鬼抓交替」的時候，若到海邊、河邊、溪邊、井邊…去玩水，可能就會剛好被捉去當替身。所以，大家最好不要去河邊戲水，避免被水鬼纏上或遭其惡作劇。
（二）避免入深山、墓地
「海」的相對就是「深山」，深山因人煙稀少，所以「陰氣重」；當人跑到深山時，很容易遇到鬼。
墳場墓地，也是屬「陰氣重」的地方，一般人幾乎都很忌諱去到墓地，除非家中剛好有親人過世，才會去到該處。若沒事卻跑到墓地，則較易遇鬼。
（三）不能吹口哨
台灣習俗信仰認為你對孤魂野鬼好，它就不會傷害你。
七月「中元節」的超度法會，多是以「搖旗吶喊」方式，引好兄弟前來吃牲禮祭品。當你「吹口哨」時，好兄弟會以為你在呼喚它；但當它靠近時，發現你並沒有準備牲禮，會認為你在欺騙它，而氣憤攻擊你。
（四）晚上不在戶外曬衣服
「曬衣服」跟上述（三）當中所指的「搖旗吶喊」，是同樣意思；當你「搖旗吶喊」時，就是要招呼好兄弟來享受所準備的牲禮祭品。所以，需避免晚上把衣服晾在外面，而遭到無謂的攻擊。
（五）不能隨地小便
孤魂野鬼大多都沒有固定居所，它們有時睡在樹下或隨意躺在空地上，就像流浪漢的狀況一般。倘若你隨地小便，可能會剛好灑在它身上；因此，隨地小便容易就會在不知情的狀況下，得罪了好兄弟。
（六）不要在床頭、窗戶旁邊放「風鈴」
風鈴的響聲，等同於上述（三）當中的「搖旗吶喊」，是同樣意思。當風鈴聲響起，好兄弟被引來，卻沒有看到你預備牲禮祭品，就會有被騙感覺，而可能攻擊你。
（七）不能開刀並減少探病與弔喪
醫院一直是被視為「陰氣重」的地方，在鬼月開刀、探病，容易遇鬼。「弔喪」也是屬陰的，因此也容易遇鬼。
（八）不可偷吃、玩弄祭品
超度法會的祭品，是屬於好兄弟的食物，大家會很尊敬的排放好祭拜。若未經它們的同意就動用，或有不尊敬的意思，會為自己招來難以解決的厄運。
（九）不買房子、入宅，或購新車、新物
農曆七月不能「動土」、「入宅」、「搬家」，或購新車、新物，因害怕好兄弟會跟著新購之物一起進到家裡。
（十）不踢金桶、冥紙等跟祭品有關的東西
冥紙是獻給好兄弟的重要祭品，在燒金紙時需態度尊重，若不小心踢到或碰到金桶、冥紙等跟祭品有關的東西，都不行，因有可能會惹好兄弟生氣。
（十一）普渡祭拜時，孕婦、小孩都要避開
根據傳統習俗，「孕婦」因懷孕而有「胎神」保護；普渡祭拜時，只要有孕婦出現，好兄弟就需躲得遠遠，不能靠近。這往往會使得本來開心來享受祭品的好兄弟，因不能靠近而感到生氣；它們因無法享受祭品，就會想一些其他辦法來對付你。
小孩因不懂禮節，會到處亂碰、亂摸，而容易得罪好兄弟；在普渡祭拜時，小孩需避開，免得被好兄弟欺負。
（十二）不要亂拍別人的頭、肩膀，這樣會嚇到那人
不可「從人的背後拍他的頭、肩膀」，這些動作容易「讓人受到驚嚇」；一但人受到驚嚇，鬼就容易趁此機會跑進那人的身上，造成有鬼附身的問題。
基督徒該「對立」民間信仰嗎？
隨著英國長老教會宣教士馬雅各醫生落地台灣宣教，基督教福音來台已152年。長久以來，因基督徒認為「台灣民俗信仰」是「迷信」，使得「基督信仰」與「民間信仰」對立長達1百多年。
葉明翰認為，耶穌來到世上的目的，就是要使萬民都得救；因此，當「基督信仰」與「民間信仰」是對立的情況，就無法真實幫助到台灣鄉親。人因著對黑暗權勢的恐懼，只能急病亂投醫；此問題若無法根本解決，大家只會拜的愈兇，導致結果更慘。
其強調，基督徒若能先認同台灣人的生活經驗，再間接引導大家去了解—為何這些在民間信仰中拜的神(偶像)，無法勝過孤魂野鬼？為何在佛教、道教…這些信仰中，還需辦超渡法會，討好兄弟開心，才能帶來平安？
唯有釐清這些問題的真相，才能真正帶著大家「脫離好兄弟的轄制」，在耶穌基督裡經歷真平安。唯有體諒並尊重台灣人的體驗，且不是站在對立的立場，才能找出可解決的方法，進而幫助大家克服所面對的困難。
耶穌所賜的平安，才是真平安
我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。—約翰福音14：27
耶穌在約翰福音中告訴我們，「平安」有兩種；（一）是祂要留給我們的平安，（二）另一種是世界給的平安。
葉明翰解釋，「世界給的平安」包括，你要「討好」這些好兄弟，藉祭拜獻上牲禮祭品讓其開心、高興。在這種情況下，你只能討好它們，別無他法，這種平安相當沒有保障。因為，必須是它們喜歡你，你才能平安；若它們不喜歡你，則沒有平安。
回過頭來看，耶穌所賜的平安是什麼？
耶穌在馬可福音中對著門徒說：「信的人必有神蹟隨著他們。」也就是說，只要奉耶穌的名，就能趕鬼。
他又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文作凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！—馬可福音16：15-20
所以，傳福音就是要去告訴大家，有耶穌這一位神，祂有能力讓這些鬼離開我們。耶穌所賜的平安是—奉祂的名趕鬼，「鬼就會真的離開我們」，這種「真正的平安」。
現今世上所拜的神(偶像)，都只能給「世界給的平安」，都是用「討好的方式」來「換取平安」。當大家都在恐懼會被鬼欺負的時候，基督徒因有耶穌的同在，而不需膽顫心驚的害怕生活上諸多禁忌，因為祂有能力「讓鬼離開」。
葉明翰強調，早期福音還未來台前，這地的百姓一代傳過一代，用討好好兄弟的方式換取平安。現在，只要接受耶穌基督成為生命救主，奉祂的名禱告，這些「靈界的東西」都會逃得遠遠，它們根本沒有傷害基督徒的能力。
他呼籲，教會應尊重大家過去在信仰上的經驗，不要去否定台灣原有的文化與民俗信仰；而是，讓「福音」扎根在「台灣的民俗、信仰、文化」上，使台灣人能突破過去對立基督信仰的立場，進而願意接受福音。
2019-05-12 我的讀經筆記
福音主日第二周邀請到超偶蘇銘翔，他有極佳的口條，用超幽默的方式介紹自己人生的奇遇。
清苦的經濟背景，國中放牛班的特殊遭遇，建中市長奬、台大法律系、台大法律研究所。
兩次人生奇特的遭遇，都是透過禱告，經歷上帝的能力，使他的人生有奇妙的轉折。
今天讀使徒行傳十34-48節
本段是第四景的前後段記載。
這樣全神貫注的聽眾，真是難以再找得到了；彼得很敏銳，立刻以這種場合作為講章的起點。彼得表示，他如今明白，神接納一切敬畏祂又行公義的人，不分種族。神並不看人的表面。
「不偏待人」（34節）: 神不偏心，一方面惡人不能指望神在審判時會偏袒他們（羅二11；弗六9；西三25；彼前十17；申十17）；而另一方面，沒有一個人需要擔心神會偏心而不接納他。
人若敬畏神，行義（參彌六8），就蒙祂悅納（35節）。這並不是說，人可以在耶穌基督的代贖以外得救，而是基於祂的死與復活，凡是願意接受，又承認自己有需要的人，都可以有份於這福音。
彼得既清楚聽眾們想聽福音，就立刻傳講。這篇講辭與使徒行傳中其他講辭不同的地方，在於它稍提及耶穌早期的生活（36節），而不是一開頭就講猶太人領袖棄絕耶穌，釘祂十字架。
「和平」（36節）一字在此含有最深的意思，與「救恩」是同義詞，不但是指神與人之間的爭鬥敵對消除了，而且也指雙方在和好的狀況下所開展的積極祝福。雖然是賜給以色列人，卻也是為萬民的，這平安的信息已於耶穌在世的日子實現了。
由於聽眾不是猶太人，可能他們對耶穌的認識，不及彼得在耶路撒冷的聽眾，因此在這裏做一個完整的說明。彼得想要做的是補足哥尼流及他的親屬密友對耶穌認識的不足（38節）。
彼得前幾篇講章是直接向猶太人講，指控他們把耶穌治死，而在這一篇對非猶太人的講章裏，就不能這樣說了。對耶穌在猶太人手下受死，他似乎只輕描淡寫地帶過，不過重點則放在舊約早已預言這件事（39節）。
這位被猶太人釘十字架的耶穌，神卻叫祂第三天從死裏復活了（40節）。然後，神讓一批特選的見證人，目睹祂的復活，這些人是特為這目的而蒙選召的。這責任不會加在一些不適合的人身上，惟獨託付給那些長期與耶穌交往，又在祂的使命上有份的人身上（41節）。
耶穌復活以後，吩咐門徒傳道給眾人（指猶太人），信息包括證明耶穌是神所立的，要作審判活人死人的主（42節）。最後，彼得宣告說，根據先知的見證，凡信的人必因耶穌的名得蒙赦罪（43節）。
若與以前的信息比較，有其相同及不同之處。相同的是福音的內容：福音是基督為世人的罪受死和復活，赦罪賜永生，世人惟有悔改信主方能得救。
然而，彼得這次在有關神的描述上卻有些不同。彼得用了較多的講論來描寫神，因為聽眾是外邦人，不是熟悉舊約聖經的猶太人。神不偏待人，祂悅納各國的虔誠人；耶穌是萬有的主、更是審判活人死人的主。這是「因才施教」的結果。
彼得正說話的時候，聖靈已降臨在聽的人身上了（44節）。猶太人怎樣在五旬節接受聖靈，又用方言讚美神，這時外邦人也接受了完全相同的恩賜，他們說方言稱讚神為大（46節）。
外邦人既已蒙聖靈所洗，當然就有資格接受水禮。於是彼得詢問與他同來，代表教會的猶太信徒的意見（47節）。當時沒有人反對，於是彼得就吩咐替信主的人施洗（48節）。
由於這是福音的第三波，按一8的次序進入一個新的階段，從（1）耶路撒冷、（2）猶太全地，和撒瑪利亞，（3）直到地極。地極，可以指到外邦人之地，每個階段都有聖靈降臨時的記號。所以既有聖靈第一次降臨時的一切記號，彼得便為他們施行洗禮。
對於現今的教會來說，受洗與受聖靈乃是同一的經驗，而不是兩次分別的經驗。
至於在十九1-7的記載，因為當時的門徒只領受了施洗約翰悔改的洗，所以當他們奉主名受洗後也隨即領受聖靈，故這絕非是兩次的經歷。
最後，猶太人與外邦人新的團契得以堅固，因彼得在哥尼流家住了幾天。同時，這段時間足以讓消息在彼得回去之前，先傳到耶路撒冷。
羅伯茲也強調說方言能夠為基督徒帶來深入的屬靈生活，因為說方言可以強化信徒的靈命，也可使基督徒得以更深入了解如何服事主；而說方言能夠幫助禱告者在對神說話時進入更 ... ... <看更多>
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真耶穌教會方言 在 [討論] 真耶穌教會晚雨聖靈論的錯誤- 看板Christianity 的推薦與評價
以下為簡要整理出來之晚雨聖靈論的錯謬。
一、時節上的錯謬
聖經的五旬節是在晚雨時期，但真耶穌教會卻稱該五旬節降下的聖靈是早雨聖靈[1]
，這造成早晚顛倒、春秋相反，造成真耶穌教會的早雨聖靈在時節上的錯誤、時節不合乎
聖經。
二、穿鑿附會的「降秋雨春雨＝降兩期聖靈」
（一）「降雨＝降聖靈」的爭議
聖經經文是有提到「祂必按時降秋雨、春雨（申11:14）」、「祂按時
賜雨，就是秋雨、春雨（耶5:24）」、「降下甘霖，就是秋雨，春雨，和先前一樣(約珥
書2:23)」，不過真耶穌教會認為這些經文裡的降雨皆是象徵降下聖靈[1][2]，這也是晚
雨聖靈名稱的由來。但此種「雨象徵聖靈」、「降雨就是降聖靈」的說法的根據卻不強，
難以說服人:為何經文非單純的指降雨而非要是「降下聖靈」？
另，若依真耶穌教會的說法而將經文裡的「秋雨/春雨」置換為「早雨聖靈/晚雨聖靈」，
也會看出解經上的錯謬，舉例：「降下甘霖，就是秋雨春雨，和先前一樣(約珥書2:23)」
置換後會變成「降下甘霖，就是早雨聖靈晚雨聖靈，和先前一樣」，這致另出現「和先前
甚麼一樣？」的疑問，徒增解釋上的疑點與問題。因此這種不強固且爭議的解經只能內部
或個人參考，而不該成為教義。
（二）「聖靈降兩期」的錯謬
真耶穌教會將約珥書2:23的秋雨、春雨解讀為兩期的降下聖靈[2]。但聖經約珥
書2:23說到「降下甘霖就是秋雨春雨『和先前一樣』」。也就是說先前就有秋雨春雨了，
所以降春雨秋雨不只有兩期。故降兩期的說法並不合乎聖經。
真耶穌教會認為兩期之間的時期則是停降聖靈，而此種停降說的錯謬另參下一段。
三、聖靈停降論的錯謬
（一）聖靈停降說和聖經正典定案之間的矛盾
（二）不信主耶穌所說之聖靈永遠與信徒同在
（三）真耶穌教會的魔鬼竟能踐踏了神的大能和救贖經綸
（本段請詳參：2023.2.7本版文章#29599、或本文文末所列參考資料[4]）
四、矛盾的「晚雨聖靈首先所降之地」
真耶穌教會稱晚雨聖靈在第二十世紀先降在美洲而後在中國建設末世真教會（[1]
之第三節-第四段-降晚雨的歷史），但真耶穌教會在他處（[1]之第三節-第三段-降晚雨
的地點）另稱聖靈不分早晚雨都應該先降臨於東方，然後傳至西方[1]，這導致其內容自
相矛盾。
五、「說方言＝受晚雨聖靈」的錯謬
（一）真耶穌教會稱大約20世紀初起漸出現之五旬節運動裡有說方言、身體震動、靈
笑等奇妙的現象，並認為這20世紀初的「五旬節運動」是晚雨聖靈大降的先聲[1]。真耶
穌教會較早認為受聖靈者應有說方言(靈言)、身體震動之可見可聞的現象[5]，但後來又
限縮為以說方言(靈言)為受聖靈之明證[3]、受聖靈必說靈言[8][10]。不過若從聖經來看
一些聖靈所臨到的人，他們有聖靈後不見得是講方言，而可能是講道，或是看見異象，或
是重見光明，或是宣告神諭，或沒有記載特殊現象（例如:徒4:8、31；6:3、5；7:55；9:
17；11:24；13:9、52；約壹3:24、4:15）。故我們可以說：若聖靈臨到一個人，可能各有不一樣的狀況，有的這樣，有的那樣，有的可
觀察到，有的不見得觀察的到。其實聖經記載：凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面（
約壹4:15），所以「受聖靈=說方言」、「20 世紀五旬節運動是降下晚雨聖靈的先聲」皆不符合聖經。
（二）如果問真耶穌教會的信徒：若你在沒有說方言時聖靈還在你身上嗎？
假若他肯定他在沒說方言時聖靈仍在他身，這就說明「有聖靈」和「說方言」間不能劃上
等號。
假若他不能肯定沒說方言時是否聖靈仍在他身，可能因為他不知或不信聖經所說凡認耶穌為神兒子的
，神就住在他裡面（約壹4:15）、聖靈永遠與信徒同在（約14：17）。
（三）說方言也可能是其他靈所造成（其他宗教也有說天語、靈語的現象），故
「有聖靈」和「說方言」不見得有直接相關。
六、？？（開放給網友們作其他補充）
參考資料
[1]聖靈果然降臨。謝順道編著：聖靈論（第八章）。真耶穌教會台灣總會，1966年2月初
版。https://joy.org.tw/goodnews_books.asp?books_id=21
[2]真耶穌教會基本信仰﹙三﹚信教會。賴英夫編著：真耶穌教會基本信仰概述。真耶穌
教會台灣總會宣道處，1999年2月初版。https://joy.org.tw/goodnews_books.asp?books
_id=16
[3]真耶穌教會基本信仰（五）信聖靈。賴英夫編著：真耶穌教會基本信仰概述。真耶穌
教會台灣總會宣道處，1999年2月初版。https://joy.org.tw/goodnews_books.asp?books
_id=16
[4]為什麼「聖靈停降」理論是錯的：https://seventhousand.net/en/node/2413
[5]聖靈的浸。謝順道編著：聖靈論（第九章）。發行：真耶穌教會台灣總會。初版日期
：1966年2月。https://joy.org.tw/goodnews_books.asp?books_id=21
[6]真耶穌教會的定位。https://seventhousand.net/zh-hant/node/545
[7]改革真耶穌教會。https://seventhousand.net/zh-hant/node/375
[8]認識真耶穌教會。真耶穌教會林口教會網頁：https://sites.google.com/view/tjcli
nkouorg/TJCIntroduction?pli=1
[9]真耶穌教會﹕強調體驗聖靈，至神學混亂。張逸萍著：https://www.chineseapologeti
cs.net/cults/misc/true-Jesus.htm
[10]聖靈論 (增訂版)。謝順道著，2018/03/01腓利門實業股份有限公司出版。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 49.216.98.149 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Christianity/M.1676128967.A.802.html
※ 編輯: jdcbest (49.216.98.149 臺灣), 02/11/2023 23:30:25
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