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#PiA回顧香長文 02
2020.08.30 #我的十週年 宜蘭YILAN
　　
八月底的十週年宜蘭場，記得是滿熱的一天。那天我們（我、小當家、服雄）的dress code是日式罩衫（明明就台灣人還在那邊穿什麼日本短褂），是充滿熱氣（一直流汗）跟又哭又笑的一場。藝境空間的老闆娘也是音樂表演者，因為她的相挺，讓我們有一個舒服又療癒的空間演出。可以完成這個十週年走透透的願望，真的滿心感謝⋯
　　
這場也是三人編制，其實決定搭什麼樂器跟成員非常不容易，因為歌曲又不太一樣，每一場都好苦惱～～～到底要怎麼選擇歌單跟編制才能讓大家每一場都聽到不一樣的內容？！（這也是我最討厭排歌單的原因😆）剛好前一天又去參加了台灣原創流行音樂大獎，所以宜蘭場就來唱新歌了（唱到現在也不算新歌了啦？！）
　　
來宜蘭表演的次數，也是十根手指頭數得出來的（我很抱歉），每次想說辦在宜蘭也都是台北的朋友跑去吧？直接忽略了宜蘭人民的心情，我該死（欸）講到這個來爆一個小料，記得有一年當時樂團解散後，被一個粉絲說，她想支持我當時解散的另一位團員，比較不想支持我，因為她覺得另一位團員做很多公益，我比較商業一點（阿我是不用吃飯膩？！）好啦不要一直抱怨～宜蘭場挺喜歡的，因為大家都用很真誠的眼神看著我們，還記得我跟服雄唱成功的人，直接哭到把小當家放生（整個情緒上來真是哭爆天啊我覺得太荒謬了，因為那是第一次在專場上唱新歌啊！直接三分之二都在哭大家要聽什麼啊啊啊）後來每一次都有雪恥回來啦😆還是很希望能常常來宜蘭演出，可是我還是需要聽到道地宜蘭人的聲音啊！你們真的有來嗎！有的話麻煩發出一些聲音挽留我好嗎！
　　
宜蘭場那天的歌單來囉：
　　
1 情緒化
2 心理戰
3 戀愛太危險
- talking：十週年快樂
4 懶懶散散地待在家
5 Sweet, sexy lover
6 小事
7 壁癌
8 如果有一天
9 青春的尾巴
- talking：PiA卡拉ok
10 星期六的晚上 (KTV)
11 一杯冰啤酒 (KTV)
12 難搞 (KTV)
13 這樣的你 (KTV)
14 有你的日常
15 只要今天你能在我身邊
16 幻覺
17 而我愛你
- 安可
18 成功的人
19 情為何物
20 生活需要多一點樂觀
　　
最後的心得是，羅東夜市的某BB槍準心有問題，大家請小心謝謝😆
　　
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11/27 PiA吳蓓雅｜我的十週年 Live Concert =台東TAITUNG=
12/19 最終場 待解鎖
(週末準備來一波澆花系歌手的水之呼吸!!)
　　
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｜#日本時代初──地方仕紳｜
　
◆剪不剪頭髮，這是個問題
　
　　日本統治台灣五十年，這之中經歷了各種流行與政策的更迭，也因此我們用始政（1895年－1915年）同化（1915年－1937年）皇民化（1937年－1945年），簡稱為前中後三個時期，跟大家介紹日本時代的服裝穿著。
　
　　日本時代的台灣，是服飾最多元的一個時代，日本人帶來了傳統的和服，洋服也隨著西化政策與商業流通來到台灣。原本已經深耕社會的「台灣服」（清制服裝）更是不離民眾的生活，在這樣的背景下，三方的文化交融逐漸有了新的風貌。
　
　　日初期，洋風剛被吹進台灣，代表進步的西方文化，也逐漸被位於上流階層的仕紳家族們接觸到，在還沒明定「剪髮」的年代，要不要將過去習慣的辮子剪掉，便成為了他們糾結的難題。
　
　　像是豐原仕紳張麗俊，就曾經提出三點自己不想剪辮的理由：一、 剪髮必須改裝，改裝要花耗衣費頗多；二、 剪髮雖然可以有文明的外殼，但是卻很難因此學好醫學。（雖然小編不知道有什麼關聯）；三、 剪髮有適合好看的，也有不適合不好看的，不好看的會被取笑。（這個好中肯啊）
　
　　當然最重要的其實是第一點，短髮總感覺要搭配洋服，然而洋服在那個年代並不便宜，因此許多人便折衷剃短了頭髮，戴上西洋的帽子趕赴流行。但在服裝上，仍然穿著他們熟悉的長袍馬褂。
　
◆地方仕紳穿著
　
［#短髮］
　
　　我們參考了張麗俊先生的一張照片，裡面他剪的是寸頭，因此我們沿用照片裡的樣貌。
　
［#馬褂］
　
　　「褂」是清朝延至日本時代慣穿的台灣服之一，通常被做成圓領對襟，若衣長在腰際間被稱為「短褂」，又被稱為「馬褂」。為了符合短髮，通常仕紳們搭配馬褂有經過一些改裝與剪裁，比原來的寬鬆更來的合身一點，有些模仿洋服的形制，因為既可以省下購買洋服的經費，又不至於被嘲諷為「西人首，華人足」的窘境。
　
［#長袍］
　
長袍也是清領時期台灣常穿的服裝之一，在大腿兩側開岔，圓領偏襟加上布扣固定，由於大腿兩側開岔，下方需再搭配腿褲以防走光。
　
［#麥桿帽］
　
　　麥桿帽在二十世紀初是中上階級的象徵，隨著日本人引進，台灣服與麥桿帽的搭配，也一時成為風潮。
　
　　除此之外，類似的草編帽也在日治時期的台灣流行（大約在1911年後的大正時期），而台灣大甲生產藺草和林投纖維做的草帽及紙編帽，1897年到1941年間就賣了六百多萬頂。
　
◆台灣人的面目
　
　　「用平常的衣服，現了台灣人本來的面目。」（黃旺成，1925）
　
　　隨著時代演進與洋服逐漸流行，但原來的「台灣服」（清制服裝）卻並未離開台灣人的生活，對於仕紳而言更是。一九二零年代，隨著各式文化運動崛起，台灣服逐漸變成一種台灣意識的象徵。
　
　　像是這句出自黃旺成先生日記的話，是他在看完〈台灣民報〉後，不滿日本政府打壓臺灣文化協會的行為，因此他那天便以台灣服代表自己的立場，換掉了本來慣穿的洋服。
　
　　除了黃旺成先生以外，我們熟知的林獻堂也有類似的舉動。身為台灣議會之父，他的意識覺醒的更早，一九一零年代後，雖然林獻堂也有西裝，但更常長袍馬褂出席各式社交場合，像是櫟社詩會、臺灣地方自治聯盟理事會、畫展等等，在相片中，他往往成為洋服中唯一的台灣服。
　
　　林獻堂的長袍馬褂，一方面可視為代表台灣（對日本政府爭取自決權益）的意識，另一方面是象徵對漢文化的堅持。林獻堂的臺灣服，可以說非常具有在地性與文化性的象徵特質。
　
　　所以當我們看見短髮搭配長袍馬褂的照片，不見得是攝於1910年代的始政時期，也有可能是在1920年代左右台人意識覺醒的打扮。
　
　　在那個自由有限的年代，利用服裝和溫和的行動，去表達自身的立場，是台灣人少數可以做的事，那在這個民主的時代，知識份子們擔負的責任又是什麼呢？這是我們要共同決定與面對的了。
　
參考資料：張麗俊先生照片、吳奇浩〈喜新戀舊：從日記材料看日治前期臺灣仕紳之服裝文化〉、吳奇浩〈洋服、和服、臺灣服──日治時期台灣多元的服裝文化〉、高春明《中國古代平民服裝》、蘇旭珺《台灣早期漢人傳統服飾》

委託繪師：南綠

｜#清領前期──通事｜

◆是橋梁也是剝削──通事
　
　　此圖源自中研院歷史語言研究所藏《番社采風圖》，也就是清初官府繪製的原住民風俗圖，雖然圖像大多是紀錄當時的平埔族人，但有少許篇幅是與當時的漢人有關，比如其中的一篇──「渡溪」，就是描寫「通事」與「土目」乘竹筏渡溪，平埔族人浮水推筏的情景。
　
　　「通事」是一個清朝的職位，通常是漢人所任，職位並不高，但卻是作為官府與平埔族部落的溝通渠道，負責傳達政令。
　
　　由於通事太過熟悉部落的情況，因此常會借用權利從中謀財使壞，像是寫《北投琉穴記》的郁永河，就曾經描述許多通事仗著平埔族不了解漢語，所以在法堂上信口胡說指控，顛倒是非，欺壓平埔族人以謀取自己的利益。
　
　　除此之外，在原圖中通事旁邊坐的是「土目」，土目是平埔族人，通常由部落推選再經官方任命；也有直接由官方從社內選任。最初土目地位並沒有特別尊崇之處，但隨著漢人制度投射，通事制度也逐漸成為世襲，也造成了平埔族群中的貴族階層。
　
　　原圖中這兩位「通事」與「土目」都穿著褲和靴，顯示這些既得利益者是漢化的先鋒。在這裡我們選擇了「通事」的服裝來重新繪製還原。
　
◆通事服裝
　
　　「通事」在清代是很低階的官職，甚至未被放入九品之中，因此在圖中沒有大部分官職應有的裝飾，也沒有常朝視事的「補褂」（就是清宮劇中，官員穿的一塊繡著禽類獸類圖騰的衣服）。
　
［#涼帽+#椎髻］
　
　　紅色的涼帽是清朝在夏天的官帽，由於「通事」是屬於未入九品的官職，因此沒有帽子上面的頂珠。
　
　　「椎髻」是在清初時期人民常有的髮型之一，一樣是將「剃髮留辮」的前額頭髮剃掉，後面的頭髮則在腦後紮成髻。
　
［#短褂］
　
　　「褂」是在清代時出現的一種新型服裝，通常被做成圓領對襟（圖中將衣領解開，因此看起來像尖領），若衣長在腰際間被稱為「短褂」。除了長褂短褂的分別，褂也有分長袖與短袖，長袖多為窄袖，短袖多為寬袖通常只到肘間，也是圖中所穿。
　
　　短褂多利於行動，因便於騎馬又稱為「馬褂」。圖中土官的腰間還繫了一條布帶，在腰間繫布帶在中國容像中較為少見，也許是土官需在野外地區移動方便所致。
　
［#長袍＋#馬蹄袖］
　
　　長袍是進入清代以後興起一種服裝樣式，在下擺部分有分為四開衩（前後左右）或二開衩（左右）或無開衩等，一般多為左右兩邊開衩的長袍，皇親國戚等才能穿著四開衩服裝。（這邊我們雙腿間的開岔畫錯了，應該是沒開岔才對）
　
　　另外，手部的袖口也是值得注意的地方，他的袖口並非直接如現代衣服一樣平直，而是在本來比較狹窄的袖口的前邊，再接一個半圓形的「袖頭」，因為形狀如馬蹄相似，又被稱為「馬蹄袖」。通常附帶「馬蹄袖」的是比較正式的禮服，多為官吏所穿，平民較少準備。
　
［#開襠褲＋#方頭靴］
　
　　因為長袍左右二側常有開衩的設計，所以要搭配穿在內裡的開襠褲，才不會因此走光，中國通常在內裡穿著「腿褲」，然而腿褲到了台灣，反而變成女性穿著裙子時的安全褲，而男性則多為搭配「開襠褲」，就是胯部會露一條縫通風（？）的那種褲子。（沒有圖片比較難形容......小編猜測可能因為台灣比較熱吧）
　
　　而「方頭靴」的靴類在當時也是一個權力的象徵，因為平民與平埔族群幾乎不會穿著靴類，所有采風圖是唯一一張穿著靴子的人像。
　
◆清朝的部落印象
　
　　《番社采風圖》原本的命名為《臺番圖說》，是乾隆年間來台的御史繪製的，這圖卷雖是以台灣為題，但卻兜兜轉轉了很多地方才到台灣，一開始甚至是由清末來到中國的義大利人羅斯擁有，民國二十四年時才贈給當時的政府收藏，而後才因國民政府來台，來到這塊土地上。
　
　　這卷圖共十七幅，即便並非兩百多年前的足本，仍有許多當時的生活環境與習俗紀錄，是個頗有史料價值的圖卷資料。雖然我們選錄的是裡面壓迫者漢人的形象，但這卷圖像裡主要紀錄的仍是平埔族的資料，若是對平埔族群的文化與當年形象有興趣的人，不妨去找來看看。
　
委託繪師：伊藤笑
參考資料：中研院〈番社采風圖〉、高春明《中國古代平民服裝》、〈台灣記略〉（高雄市自然史教育館）、王金華〈中國傳統服飾：清代服裝〉

我們本來想說卓伯源登記選舉的時候可以穿個長袍馬褂，搖個扇子，一路吟唱「世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。」完全符合他詩歌之王的風格~~(連我公司都有他當年做的袋子跟杯子，可見詩袋之王多狂)

然後江啟臣就穿個小紅短褲，恢復當年海龍蛙兵的風格爬天堂路一路爬到登記櫃台，最後含淚說我爬完了~~~

朱立倫因為實在沒有甚麼特色，所以我就想到既然是精算師，那就一樣爬算盤堆出來的天堂路，然後到最終點來解個龐加萊猜想，反正他就是要展現運算力嘛！【在1900年，龐加萊曾聲稱，用他基於恩里科·貝蒂的工作而發展出的同調論，可以判定一個三維流形是否三維球面。不過，他在1904年發表的一篇論文中，舉出了一個反例，現在稱為龐加萊同調球面，與三維球面有相同的同調群。他引進了一個新的拓撲不變量，稱為基本群，並且證明他的反例與三維球面的基本群不同。三維球面有平凡基本群，也就是說是單連通的。他提出以下猜想：任一單連通的、封閉的三維流形與三維球面同胚。】

啊國民黨黨主席選舉好沒梗啊，大家就這麼隨隨便便的登記就沒了～～～～


直播日期:0816

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