【#李易安:🇵🇭 冰箱裡不應該出現的悲劇】
#周末回顧:過去這個星期,台灣因為學測作文考題「如果我有一座新冰箱」的關係,網路掀起了一波冰箱作文狂潮,許許多多的惡搞文采與奇想也突破網路聲量紀錄,成為有史以來最受熱論的升學考題。
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但關於冰箱的事,卻讓我們回顧起這篇寫於2018年2月的專欄文章〈冰箱裡的喬安娜〉,內容討論的是當年震撼亞洲的菲律賓移工女傭——喬安娜・德瑪菲里斯(Joanna Demafelis)——在科威特遭雇主一家虐死棄屍的殘酷事件。
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回顧本文並不是為了蹭關鍵字熱度,而是類似的移工慘案,本周再度於菲律賓出現離譜的進展:根據《華盛頓郵報》刊出的調查報導,在過去幾年裡,有大批的菲律賓移工慘遭仲介「詐騙設局」,並經阿拉伯聯合大公國輾轉被送進內戰中的敘利亞「賣為奴隸」。
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現身說法的數十名菲律賓受害者表示:跨國聯手的不肖仲介,當初是以「在杜拜工作」的高薪誘惑,安排菲律賓移工持30日旅遊簽證入境UAE。但落地之後,護照卻先是被仲介以「申請工作簽證」的名義沒收,眾人接著就被暴力押進地下宿舍囚禁。
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不肖仲介之所以非法關押這批移工,是為了要拖過30天的旅遊簽效期、徹底斷了眾人在杜拜工作的念頭後路,之後再威逼利誘、輔以費用欠債相逼,逼眾人「賣身為奴」進入內戰10年的敘利亞。
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在過去,菲律賓的家事移工一直都是中東上流階層的「愛用外勞」,這一方面是人力成本較低;二方面是人生地不熟,語言、宗教、文化都與在地有明顯鴻溝的菲律賓女傭「更難逃跑...所以比較安份」的想像原因。因此儘管國內血戰廝殺慘烈,親政府軍的權貴上流(已知案情以大馬士革都會區為主,且在當前的敘利亞,有資本及需求聘僱外傭者,目前也只剩親阿薩德政府的政商裙帶)仍對家中能有「東南亞外傭」持有特殊需求。
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「...這些被拐賣到敘利亞的菲律賓女性,會在地下展示場裡,如同牲口或奴隸一般地供『有錢雇主』贖買...目前的平均行情,是每人8,000到1萬美金。」
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接著這群移工,就淪為了真實的「奴隸」。大多數被害者就此被監禁在雇主宅邸,忍受暴力懲罰、飢餓凌虐,甚至是性侵。至於那些「賣不出去」的被騙移工,則得反覆遭受仲介暴力,甚至有人自此消失無蹤。
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以上的狀況,聽起來都非常典型,但離譜的狀況這才開始——不少忍受不了地獄凌虐的受害者們,會在摸清狀況後,逃跑到大馬士革的「菲律賓駐敘利亞大使館」。但根據至少35名被害者的控訴證詞,菲律賓使館不但拒絕追究這一系列「人口販運」的犯罪網路,反而將被害者們視為「令人頭痛的逃跑外勞」。
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使館雖然同意暫時庇護,但卻把眾人們扣留在封閉宿舍裡,並沒收大家的通訊設備。過程中,使節團人員,往往會不斷施壓被害者「回去敘利亞雇主身邊工作」;就算偶爾能聯絡菲律賓本土的親友家人,網路電話也都會被使館人員監控,「如果有誰說了什麼抱怨大使館的話,大家就等著被懲罰,好幾頓得挨餓不給飯吃。」
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誠然,菲律賓的外交單位並沒有「無條件照顧海外邦人」的義務,但躲入大使館的受害者們,除了處境好比坐牢外,更有人「被困在大使館內...長達2年都回不了國」。其原因一部分是因為逃跑外勞沒有敘利亞政府的有效出境文件;二方面則疑似是駐地使館單位擔心被問責,而刻意隱瞞、不願意回報這地下的「販奴網路」給本國總部知情。
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整起醜聞在《華盛頓郵報》的跨國報導後,引發菲律賓輿情憤慨,公開震怒的總統府與外交部者才緊急出手,強令駐敘大使館「馬上把所有受害的滯留邦人救回本國」。
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「我們也是看報紙才知道有這種駭人的故事,感謝《華盛頓郵報》的精彩報導!」在救出數十名受害移工後,菲律賓外交部長陸辛(Teodoro Locsin Jr.)也公開表示:「杜特蒂總統知道後非常非常地生氣,並要求各部會全力徹查失職人員——特別是大馬士革大使館的責任!」
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「那些偷雞摸狗、逼人為奴的敗類公務員,你們聽好啊:政府一定會徹底查辦,你們的地獄馬上就要來臨了!」菲律賓外交部長如此表示。
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但問題是,似曾相似的事後表態與「回頭震怒」,卻早已不是菲律賓異鄉悲歌的第一次...
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#菲律賓 #移工 #人口販運 #逃跑外勞 #菲傭 #人權 #杜拜 #敘利亞 #內戰 #人蛇 #跨國犯罪 #杜特蒂 #RodrigoDuterte #中東 #科威特 #UAE
科威特語言 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
車過巴勒斯坦難民營 ◎西西
國際警察的天秤斜向大衛之星
你們忽然淪為寄生的賤民
被圈禁在耶路撒冷、安曼、開羅
貝魯特、科威特等地的難民營
喪失一切自由、身分和人權
遠遠看見擠逼的營地,本來是帳幕
如今是簡陋的磚房,鐵皮屋頂
冬季如冰窖,夏日像蒸籠
較好的樓房,你們不屑去
無國哪有家,所以奮力
爭取屬於自己的家園,而我們
稱你們為恐怖份子,趕盡殺絕
你們的聲音我們聽不見
你們的宗教不為我們諒解
你們的語言,需要翻譯再翻譯
仍不一定進入我們的世界
上帝是以色列的上帝吧
把你們居住的土地應許給別的子民
流乳與蜜之地,其實貧瘠而荒蕪
除了加利利胡、約旦河谷
只是曠野、死海和沙漠
你們沒有愛因斯坦,魯賓斯坦
佛洛伊德和夏迦爾,沒有一人
選入舒特拉的名單
你們沒有可以哀撫的哭牆
車子沿著難民營駛過,你們
多容易辨認,約旦人
披紅白格子的頭巾,你們披黑白
守喪的顏色,守喪的年月
一個民族的復國竟是另一民族的消亡
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◎作者簡介
西西,原名張彥,廣東中山人,12歲移居香港,畢業於香港葛量洪教育學院,曾任教職。著有《我城》、《哀悼乳房》、《像我這樣的一個女子》、《我的玩具》、《西西詩集》等知名作品。
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◎小編陳思婷賞析
一九一七年,一戰期間英國發表《貝爾福宣言》,英王贊成在巴勒斯坦地區建立一個猶太人民族的國家。一九二〇年,一戰結束後,國際聯盟將巴勒斯坦和其他阿拉伯國家交給英國統治,隨後其他國紛紛獨立,但因《貝爾福宣言》,巴勒斯坦人無法獨立,加上二戰對猶太人的大屠殺,大量猶太人湧入巴勒斯坦,使阿拉伯人與猶太人衝突日漸增加。
一九四七年聯合國支持將巴勒斯坦分為兩個國家,以色列便在國際的支持下建國,建國後仍與其他阿拉伯國家衝突不斷,多次的戰爭使以色列的阿拉伯人逃往鄰近的阿拉伯國家,這些逃亡的阿拉伯人被稱為「巴勒斯坦難民」,本詩便是以這樣的歷史背景為主題。
第一節以國際情勢和巴勒斯坦難民的處境破題,大衛之星即是六芒星,代表以色列,表示當時國際普遍支持以色列建國,忽略原本在巴勒斯坦阿拉伯人的處境,西西不只譴責以色列對阿拉伯國家發動戰爭,更是控訴放任戰火發生的人們、歧視穆斯林的人們、認為阿拉伯人都是恐怖份子的人們,所以他寫道:「你們的聲音我們聽不見/你們的宗教不為我們諒解/你們的語言,需要翻譯再翻譯/仍不一定進入我們的世界」人們互相的不理解,造成巴勒斯坦難民至今越來越多,成為世界上最龐大的難民群。
西西在第五節開始使用對比手法。愛因斯坦、魯賓斯坦、佛洛伊德和夏迦爾均是猶太人,西西利用這些人名表示猶太難民族群是被看見的一群,尤其舒特拉的名單就是廣為人知的《辛德勒的名單》,同為難民,猶太難民獲得庇護、重視,而巴勒斯坦難民是被忽視的一個族群。詩末西西則是用約旦人做對比。約旦的人種大多是阿拉伯人,與巴勒斯坦難民同一人種,阿拉伯人因宗教關係需戴著頭巾,其實白色是穆斯林經常會戴的頭巾顏色,西西將黑白延伸為守喪的顏色,與約旦人戴的紅白格子頭巾做對比。最後一句「一個民族的復國竟是另一民族的消亡」是西西深沉的控訴,也是疑問。
這首作品出自《西西詩集》,這本詩集分為三卷。卷一是西西的《石磐》舊作重新收錄,內容童趣活潑。卷二、卷三是學習電腦時期的作品,前者多是實驗性的詩作;後者多長句的詩作,這次所選的〈車過巴勒斯坦難民營〉也是卷三的作品。其內容圍繞在社會、哲學、神話等,從這本詩集中可以看到西西的不同面相,對於文學多方面的嘗試,保留內心獨有的天真純粹,還能以理性的態度去探討社會上的事件,展現出一個詩人的多面性。
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美術設計:Miss Angle
圖片來源:unsplash
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#每天為你讀一首詩 #香港詩 #西西
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科威特語言 在 盧斯達 Facebook 的精選貼文
【盧斯達:不只許冠傑,王晶也很好】
看到有種膚淺到令人震驚的黃絲,居然發表言論說王晶是上一代產物,講到一文不值,這種人的視野和見識之狹隘,無不令人心寒,以為自己「年青」就可目空一切, 連如何理順無知思維和邏輯,怎樣掌握世情亦未有分寸,口沫遮欄得讓人發笑,香港如何走過來,如何茁壯成長,如何生根,如何成就經典,你們其實懂嗎? 甚麼是本土也沒弄個明白,社會的文化藝術語言和演化的歷史,有幾多暸解? 長大成人起碼要知道尊重。
好了以上是講笑。家居避疫期間也看不少王晶港產片,「賭神系列」就充滿趣味。王晶當然是親北京藍絲知名代表,但你又很難排除他是上一代香港流行文化旗手之一。周潤發的賭神形象、你返印度食蕉啦、張家輝尤如乩童上身的化骨龍、「你仆個街,亞視黎既﹗」、「我要殺死丁力呢個仆街」……已悉數成為本地網民集體回憶。不少人認為賭片是香港人面臨「回歸」焦慮的具體呈現,其實王晶的賭神系列還隱藏著身份轉變和國家論述。
在周潤發的《賭神》,香港仍然是國際都市,賭神很國際化,跟敵人在公海對戰、鬧人返印度食蕉,但原來是科威特人,當時正值波斯灣戰爭,他要回鄉起義打倒伊拉克入侵者,以戰爭經驗鼓勵主角心志;又有個跟主角敵對的奸角叫做「侯賽因」,司法領域又涉及英國和南美洲。隨著時間逐漸臨近97,系列後續作品陸續出現特異功能和時空穿越。周星馳的角色是特異功能者,賭錢已經不是講技術而是超能力對決,象徵香港人對回歸命運已經無力抵抗,只能寄托於超現實,彷彿要有超能力才能掌握命運。
《賭俠2之上海灘賭聖》涉及香港和中國的特異功能者互相敵對,並意外回到1930年代上海,將現代國族恩仇 (香港及中國)上溯到現代「中華民族」概念形成的現場。最後香港人和中國人在上海共同面對日本侵略者,最後現代中國代表「大軍」倒戈協助周星馳打倒法國睹神,便是「民主回歸論」通俗而隱晦之呈現:大家都是中國人,期望中國人在民族大義之下視香港為自己人,但王晶或香港人內心也隱隱明白機會甚微,大家要有一個像日本人侵略全中國那樣的處境,「歸化」對香港人而言才是可能。
後來到了97之後,劉德華演張家輝的《賭俠1999》系列,便充滿後設意味。賭神賭俠賭聖,一開始是正派角色,劉德華在《賭俠1999》卻是開宗名義的老千,屬於「千門八將」,便是香港人在中國架構自我棄絕的心靈圖譜。港中關係的高潮,在完成一刻即告完結,進入動物性抑鬱。97之後香港人內心知道中國已經得手,形勢已經改變,過去洋背景是光榮,今日是若隱若現之恥。賭徒也從理想之寄托,成為現實之反面教材。劉德華做老千搞到家破人亡、張家輝是頭腦地位都很低的古惑仔,他們是香港人自我認同的陷落。
《賭俠大戰拉斯維加斯》,這個自我想像變得更露骨。劉德華張家輝繼續是古惑仔,但受命/脅於中國公安,千的對象是中國富商,因為他搞豆腐渣,「騙取國家財富」。在這裡香港賭徒搖身一變,由高高在上的國際想像、自我放棄,再「從了」效力國家。在現實中,當然是香港持續了很多年的外資投資融資,還加上香港男人去中國叫雞包二奶的「中國式全球化生活」。在片中出現、好索的台灣人林熙蕾,到最後發現是效力於中國,大一統的和光同塵意味,在細節顯露出來。
在「拉斯維加斯」一片香港身份已經到達盡頭,也是王晶那一代人的盡頭。香港故事要寫下去,就必然是以反對的方式延續。正如許冠傑所呈現的意識形態,無法脫離港英末期馴化「良民」的政治骨架。樂天知命反過來說是認命;「移民外國即二等公民論」是為了營造留港建設之氣氛,也是「中國心」之迂迴呈現。在許冠傑其人其歌其詞,充滿積極向上符號,因而在意義上是令人精神頹廢的藝術。港英末期安定而頹廢,養馴了一整代人。正如《獅子山下》其實是政治文宣,強調和解、超越時間空間空泛正面。而《獅子山下》及「獅子山精神」,例如強調拋開錯對、同舟共濟,其實是上一代經濟成功上岸之後,再總結經驗兼自我禮贊的後設創造。最後《獅》以「開放」固定了初期香港意識,但亦因為太過開放,香港身份再度衝創向前之後,就不會有人再覺得適切,就會慢慢失去認同。
到最後林夕在2014年《號外》表示:「現在我覺得獅子山下比粗口還難聽,是痲痹劑。」我不記得當年有沒有人批評林夕忘本和不尊重黃霑,但最後事情一定是這樣演變。而我其實一直不明白中老年人所謂「尊重」是甚麼意思。等同開武館學院,弟子學了其他功夫,沒有跟著師傅,是否就不尊師重道。明明知道你落伍了,卻在阿諛,是否就夠尊重?(雖然我知道他們大多數需要的也不過如此)
佛洛伊德和榮格就完全走向分裂,這分道揚鑣也將心理學科界限推向前所未有的層次。許冠傑作品與這一代的之命運亦將如此。前者無論怎樣說,都只是唱勝者的頌歌,今日香港卻需要十五國風歌,不需要歌頌勝利,或說老成的人生道理,因為生於危機,道理早已學得夠多夠兇猛。風雅頌,「風」是小共同體小方國的自我文化認同,「雅」是周室正樂,即《熱愛基本法》或陳奕迅蔡依林《We fight as one》,「頌」就許冠傑了,上岸者平安者之頌歌。
今人根本不會共情許冠傑。今時今日任何正能量和勸世良言都顯得遙遠,都說了許冠傑沒有錯,但這個世代也沒錯,又不是他們選擇誕生此時此地。我們正身處於一個不是靠樂天知命、自我勉勵就能解決問題的年代,否則「獅子山下」精神、「日頭猛做」已經能夠令全香港收聲,為甚麼怨言還每日上升呢?
每個人都會覺得自己那一代獨一無二,其實只是把自己看得太高。武學千年,煙消雲散的事,見得還少嗎,憑什麼宮家的就不能絕?至於我們那一代,也會被遺忘與藐視,現在都已經發生。2019年的社運青年,對2016、2014,都不了解;他喊「光復香港,時代革命」,卻不是本土派,也不在乎本土不本土,那又如何?以前講不會再去支聯會集會,有反對者問,如果下一代忘記了魚蛋,你們願意嗎?這真何其自大,不是願不願意,而是願不願意它都會發生。憑甚麼下一代就要認同我們呢?
我們經常藐上一代,下一代也會來藐我們。我們遲早會追不上他們,這不是我錯,也不是他錯,只是天地之常經。他要續我好,不續我好,都是他們的人生。我們又不是靠中老年人吃飯,為甚麼要顧著你們的弱小心靈呢?我都中年了,對許冠傑也沒感覺,何況十幾二十歲那班,何苦迫後生仔呢?等於你叫1989年之後出世的年輕人見到天安門坦克人一定要喊,是不是有點強人所難?
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