#StoryTeller與你看電影：【幻想曲】
「米奇，我要去跟柏鵬和柏斯卡爾喝下午茶，順便討論重開演奏會的事，你千萬別擅自碰我的魔法棒。」
Yen Sid 說完剛踏出門口，淘氣的米奇便迫不及待地拿起師傅的接骨木魔杖，對家具施展魔法，將它們喚醒 ⋯⋯
蠟燭台指揮家神氣地走到中央，拍醒仍然睡得酣香的沙發大提琴，它驚醒所帶來的震動，波及到旁邊還在發呆的茶几大號和皮靴小號，四張木椅子小提琴已經整齊列陣地開聲調音，窗邊的落地窗簾風鈴伸了伸懶腰，發出清脆的音色。
一群大大小小的廚具敲擊樂器從廚房裡湧出來，首當其衝的是湯鍋大鼓，還有興致勃勃、爭先恐後的餐碟鍋蓋銅鈸 ⋯⋯ 它們浩浩蕩蕩地站在狹小的客廳裡，已經好久沒被用過的家具抖抖身上的塵埃，全都看著蠟燭台，而蠟燭台又無助地看著把它們叫醒的米奇。
米奇指了指架上雜亂無章的樂譜，示意面前的「交響樂團」可以開始演奏，但它們紛紛表示自己只是一件家具，雖然被變成了樂器的模樣，卻不懂得該如何演奏自己。
正當大家開始鼓譟時，一本書從書櫃豎琴裡鑽出來蹦到大家面前，那是張愛玲的《半生緣》，其他家具樂器都摸不著頭腦，唯獨小提琴們一見就看明白了，隨即拿起孟德爾遜《瑞‧布拉斯》序曲，拉奏出沉穩幽怨的旋律，猶如在渺渺道出對人大半生滄桑、世事無常的無奈，也像侍從對皇后卑微的苦戀。
旋律感動了好幾個家具，其中包括陶瓷花瓶長笛，它身體抖顫，不幸從桌子上掉了下來，幸虧剛好掉到沙發上，不至於粉碎，十五朵向日葵像繁星般散落一地，突然，一直混混噩噩的沙發大提琴靈機一觸，很自然地在身上拉奏出蕭斯達高維契「第一大提琴協奏曲」，詭譎的音韻好比麥田上的佈滿烏鴉的星空，充滿靈感又帶虛幻的想像，把大提琴低沉繚繞的音色發揮得淋漓盡致。
剛剛十五朵向日葵中的其中兩朵，因為剛才的碰撞和音樂產生了意識並有了感情，它們不管其他向日葵的極力反對，堅決對抗命運安排，寧願手牽手一躍而下，從桌上跳下來，這對向日葵版的羅密歐與茱麗葉，就這樣在一眾樂器的腳底下溜走。
這次到很有自信的燭台明白了，它用力地把雙手一揮，兩邊的白色蠟燭點燃了，於是它指揮所有樂器先用四個短-短-短-長的音符雄偉地開啟命運之門，他們不但沒有摸不著頭腦，還彷彿早已彩排過似的，一同奏起激昂的貝多芬「第五交響曲」，拉開米奇幻想曲序幕 ⋯⋯
米奇這才滿意地點點頭，這樣才稱得上演奏會嘛！
Storyteller： MOViE MOViE
Illustrator： 麥東記 DONMAK & CO.
Text：木由 @debutante.sight
🎬 StoryTeller 請你看電影：《幻想曲》 Fantasia (MOViE MOViE: Life is Art 2021)
米奇老鼠戴上魔法帽，指揮棒一揮，想像立刻隨著音樂起飛，投入絢爛、浪漫又夢幻的《幻想曲》⋯⋯ 1940年，迪士尼大膽的進行一個動畫與古典音樂的大型實驗 —— 蒐集了多位導演的碎片、動用超過 1000 位動畫師和 500 多位迪士尼經典角色，以貝多芬、柴可夫斯基、巴赫、舒伯特等八首永垂不朽的古典樂章，拼湊出浩瀚無限的《幻想曲》，並由斯托科夫斯基（Leopold Stokowski）帶領費城管弦樂團演奏，再結合迪士尼動畫，帶你走上一趟最奇幻的視聽旅程。
由即日起至8月25日（星期三）23:59，在此貼文下留言：我想與 @(標記一位朋友) 一起看《幻想曲》！即有機會獲得指定場次戲票兩張。
時間：28/8/2021｜17:10
地點：MOViE MOViE Cityplaza（香港太古城道18號太古城中心1期5樓）
片長: 126 分鐘
名額：5 位
【關於 MOViE MOViE Life is Art 盛夏藝術祭】
MOViE MOViE破天荒與香港小交響樂團合作，聯合呈獻這個橫跨戲院、電視、線上平台及社區的藝術電影節，這一年以 "per aspera ad astra" (由微塵到繁星，從黑暗到光明) 為題，表達縱使疫情期間命運顛沛流離，音樂人和藝術家依然無畏無懼，決意用樂韻和畫面為觀眾帶來晨曦，用藝術燃亮我城。
MOViE MOViE 總經理蔡靄兒（Joycelyn Choi）更提到：「這些電影不只是音樂會，還紀錄了香港以及世界在新冠肆虐期間的光景與心情。日出之前，讓我們毋懼黑夜，心存盼望以繁星作伴。」
Ticketing: www.cinema.com.hk/tc/movie/special/18
Online Booklet: https://bit.ly/LIA2021_booklet
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笛卡兒神魔 在 [推薦] 【哲學家笛卡兒】歐洲近代史的啟蒙- 看板historia 的推薦與評價
【哲學家笛卡兒】《沉思錄》：上帝或惡魔，我思故我在的近代哲學
網誌圖文版：
https://www.b88104069.com/archives/4526
「我思故我在」是廣為流傳的哲學名言，它不僅僅是一個結論，而是近代哲學之父笛卡兒
論證體系的一部份，更是近代歐洲從宗教改革到理性運動的標語。
近代哲學之父的「我思故我在」
哲學是沙漠中一座金字塔，常常聽人們說起這座金字塔，都知道它裡面藏著古埃及法老王
的奧秘，無奈石牆太高、基底太深，不得其門而入，久之，也就把它晾在沙漠裡了。偶爾
有人從塔裡丟出幾塊石板到沙漠中，儘管殘簡殘篇，上頭寥寥數語，人們卻能馬上能意識
到這是深沉思考所雕鏤出來的字句，遂引為箴言，例如「我思故我在」。
我們都聽過「我思故我在」這句話，這是哲學家笛卡兒（Descartes）的名言。他出生於
1596年的法國，剛好是歐洲史上非常精彩的一個時代，文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、
大航海探險，這些令人振奮的歷史名詞皆源自於此。如果要在歐洲漫長的歷史卷帙劃上一
條黑白分明的分隔線，十六世紀絶對很有說服力，左邊是黑暗的中古世紀，右邊是光明的
近代以至於現代。在這一百年裡，宗教、政治、經濟的版塊都發生緩慢而深刻的巨變，哲
學亦是如此。大名鼎鼎的哲學家黑格爾稱笛卡兒為「近代哲學真正創始人」，因為是笛卡
兒孜孜不倦的努力，打開了一道門，使得哲學在歐洲發展史上有個契合時代精神的甦醒。
離開中古世紀，哲學，不再是神學的婢女。
任何能被稱之為哲學的，必然是一套思想周密的系統，討論一般人可見可知的對象，只是
哲學家想得更為深遠嚴謹，這是哲學深刻的地方。但通常哲學家會太過於沉浸在自己世界
，以至於文字表達艱澀，殊為可惜。這篇文章嘗試解說笛卡兒《第一哲學沉思錄》第一篇
，希望讀者能瞭解笛卡兒不是「我思故我在」一句話說完結束，他這句話背後可是有一大
堆精彩理性的分析。
《第一哲學沉思錄》打開潘朵拉的盒子
哲學家都是比較直接，文章第一段破題。笛卡兒自述在很多年前開始，隱隱憬悟自己被騙
了，很多年輕時認為理所當然的東西其實是錯的，很多衍伸出來的觀念因此都有點可疑。
不過笛卡兒始終覺得自己各方面的成熟度還不夠，這件事一直埋在心裡，等到他真的動筆
寫作《第一哲學沉思錄》，已經四十幾歲，以他自己的話來講，這時候他已經退休了，遠
離塵世紛擾，處在一種心靈平靜不會被打斷的狀態。
該如何解讀笛卡兒的審慎猶豫？可以從兩個層面，首先是笛卡兒到底被騙了什麼，然後是
笛卡身所處的時代背景。
第一個層面在書裡面有相當篇幅的說明。笛卡兒所用的比喻很有畫面，寫《沉思錄》的當
下，他是坐在火爐旁邊，穿著一件冬天長袍，手抓著筆在紙上。而他所謂的自述被騙了，
不是昨天今天所發生的某件事，而是「眼睛所看到的東西」這件普遍根本的感官經驗。最
明顯例子是我們都做過夢，笛卡兒可能有做過一個關於冬天寫作的夢，當笛卡兒醒來，發
現那個夢是假的、騙人的，於是他得到「感官會騙人」這個結論。
笛卡兒自己很清楚這個結論是潘朵拉的盒子，他在書裡面用更生動的比喻說明。如果懷疑
自己擁有的手和身體，那跟一個腦袋被黑色膽汁污染的瘋子有什麼兩樣？跟以為自己是國
王的乞丐、以為衣服穿很多但其實是暴露狂、以為腦袋是水泥、身體是玻璃的那些神經病
，又有什麼兩樣？
承先啟後的思考論證：觀念、數學、上帝、惡魔
再偉大的哲學家不是石頭蹦出來的孫悟空，懷疑作夢並非笛卡兒的發明，所以《沉思錄》
馬上陳列述一些先前希臘哲學家的回答：共相、觀念、空間、數學，這些東西似乎在夢中
仍然成立而無法否認為假。不過笛卡兒在這裡邏輯用跳的，應該說他明擺著不打算認真討
論這些，那是前人既有的思維模式和開展路線，笛卡兒很快跳到自己哲學系統的重心：上
帝。雖然數學家兼哲學家巴斯卡（Pascal）批評笛卡兒的上帝只是「輕輕碰一下」，但我
們應該從歷史的時代背景理解。
人擺脫不了感官經驗，同樣的，思想家無法翻個筋斗跳出整個時代。笛卡兒的教育啟蒙是
耶穌會的神學院，在經院哲學的書堆裡，想必笛卡兒非常熟悉多瑪斯阿奎那（Thomas
Aquinas）的《神學大全》，如果上帝是全知全能的至高存在第一因，一切都是上帝創造
的，那麼如何解釋惡？難道良善上帝也創造了惡？這不是自相矛盾？笛卡兒是這種方式闡
述：感官經驗可能會欺騙，但時間是一直在走的，東西（包括人的身體）可以在時間裡維
持某種近於永恆的住，自然而然是有個力量在支持，以當時政商學無所不在的天主教教會
來說，那股力量的來源是如來神掌。
1517年是近代歐洲的起點。馬丁路德（Martin Luther）於德國大學張貼《九十五條論綱
》，批評天主教教會腐敗象徵的贖罪券，主張教徒繞過教會直接信仰上帝，聖經寫得很清
楚：「義人必因信得生」，當時已然成熟的古騰堡印刷術幫忙將這股全新思惟的力量傳播
到全歐洲。但思想的革命沒有那麼簡單，歷經千年的中古世紀歐洲，必須跨越100年血腥
宗教改革的時間，其中包括法國巴黎那一場死傷上萬人的大屠殺。
從宗教改革到理性主義，從上帝信仰到惡魔證論
如今看來遠超出時代的笛卡兒，在當時無法避開時代的陰影，畢竟和笛卡兒同時代的近代
科學之父伽利略（Galilei）因宣揚地動說被教廷終身軟禁。他在加入軍隊、遊歷歐洲之
後，最終移居到荷蘭落腳，那裡沒有天主教的教會審判。笛卡兒在荷蘭安定下來之後，思
考，沉澱，寫作，十年之後，《沉思錄》所陳述的適當時機到了。
雖然笛卡兒是思想啟蒙和近代哲學的起始力量，他本人一直是虔誠的天主教信徒，他自認
為《沉思錄》目的是維護基督教信仰。也許聰明睿智、被教宗封為聖人的多瑪斯阿奎那如
果身處那個科學力量開始抬頭的年代，也會考慮採取笛卡兒模式證明上帝存在。但笛卡兒
除了是宗教家、哲學家，他同時也是數學家和科學家，他沒辦法自欺欺人的止於上帝，至
少必須嚴格遵守自己多年來所立下的理性（瘋狂？）懷疑原則。
笛卡兒在書中幾次坦白懷疑論者的立場違背自然情感和意志，但他同樣以理性論證救援，
他認為可以在繼續平常生活的同時進行懷疑探險，畢竟所追求的僅僅是學術知識而非瘋狂
行動。也因此在不會產生任何實際危險和錯誤的前提下，在瘋狂懷疑是誰一直在夢境欺騙
的模式裡，背後操縱的手可能是上帝，可能是惡魔，笛卡兒輕巧地將苗頭指向惡魔，接著
從下一卷的「第二沉思」開始，試圖從惡魔的桅計底下奪回不證自明、不會招致任何懷疑
侵蝕的真理，亦即廣為流傳的「我思故我在」。
雖然笛卡兒小心避免了上帝最後又回到了上帝，但經過這麼敲敲打打，被神學桎梏已久的
哲學已然開始鬆動，既然馬丁路德繞過教會直接建立新教，後代哲學家隨即發現哲學裡甚
至可以沒有上帝。畢竟懷疑的是自我，答案也必須在自我裡尋找，那是洛克、休謨、以至
於康德的世界了。
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