2021/10/01 12:35活動截止
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【抽書：《天才的條件》，掙脫平凡的桎梏】
平常我們的故事大部分都圍繞在國王和貴族們的身上，不是因為我偏心，而是因為在古早時期，平民百姓的生活真的太辛苦，他們光找飯吃就累個半死，即便腦子裡是個天才也常常都埋沒在種田打鐵洗衣服這種粗重工作裡了。特別是在文藝復興時期以前的西方，老百姓要上繳的稅金簡直嚇死你：國家收一份，教會收一份，國王私人收一份，部分地區王后還要再收一份。除了交錢，還有徭役要服，也就是免費給領主打工。你說，在這種情況下誰有那個閒情逸致發揮其他領域的天才呢？
也就是說，以前的天才如果要綻放光芒，真的是需要天時地利人和＋錢：要是家底不夠厚，天才也得下地去砍柴。不過事情很快有了轉機。一通過文藝復興時期（大約就是太陽王之後開始），歐洲各國開始流行任用資產階級，商業開始發達，平民百姓獲准階級流動，有錢有權之後就有閒，當階級壁壘被打破，民間的天才們開始有機會被打磨發光。因此本書當中大概只有不到1/3介紹的是文藝復興結束之前的天才。光是這個時間剖析，就是一件很有意思的事情。
這本書的作者是一個吃了誠實豆沙包的歷史專家，他很清楚自己不是在寫毒雞湯偉人傳記或學校課本，所以在他筆下的天才無疑非常真實：天賦異稟但才華不值錢導致老婆窮到死的音樂家（巴哈）、景觀畫散發光彩但人物卻畫的跟我本人差不多爛的藝術大師（特納）、內心奔放但被家人強迫包裝成淑女乖寶包的大屁股作家（珍．奧斯汀，而大屁股特別被她朋友提出來放在她「心靈美好」一事上同時強調）、除了講笑話還立志當時尚潮男的大文豪（馬克吐溫），當然還有才華洋溢但人品低下的性暴力份子兼詐欺犯大畫家（畢卡索）。
夠精彩了吧？其實當一個人誠實、坦率地活著，後人也不要沒事幫他或她套上偉人專用的玫瑰色濾鏡，能演繹出的人生就是這麼多采多姿。
他們是藝文界的天才，人類文化的瑰寶，所以他們就是必須這麼誠實、坦率的活。因為偉人傳記可以騙人，但藝術是不會騙人的，人的本性必定會從作品透出來，或多或少的把作者的靈魂展示給大家看。
這本書其實還傳達了一個訊息：真正的藝術需要缺陷與犧牲才能達到更完美的成就：幸好Christian Dior家裡曾經破產、幸好珍．奧斯汀不是個美女（絕非冒犯，她的筆才是永恆）、幸好迪士尼小時候家裡窮。
這本書，我推薦給所有活在真實人生當中的人。這些名動天下的才子才女，其實本質上都跟我們一樣是凡夫俗子；綜合評分來說，我們不見得過的比他們差，只是他們的特長讓他們站在人類文化的制高點上，而熱情鞭策著他們把自己的天才推到極限。
說了這麼多，最重要的抽書活動在這邊：
1. 參加時間：截至2021/10/1(五)下午，到我不一定何時開抽的Moment
2. 獎品內容：《天才的條件》，FB兩本，IG一本
3. 參加方法：留言寫下「我想看《天才的條件》，認識藝文界的天才們」即完成報名
4. 領獎規則：公布後請中獎人在10/02(六)18:00前「主動私訊」告知郵寄資料（不然我怕找不到你），逾時只好重抽啦～
※本活動主辦方（也就是我）具有最終規則解釋權
※感謝木馬文化贊助書籍
納采意思 在 閱讀文章- 看板Cross_Life - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
https://baike.baidu.com/view/29952.htm
六禮
六禮
古代的婚姻禮儀。指從議婚至完婚過程中的六種禮節﹐即﹕納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式﹐周代即已確立﹐最早見於《禮記‧昏義》。以後各代大多沿襲周禮﹐但名目和內容有所更動。漢平帝元始三年(公元三年)曾命劉歆制婚儀。漢朝以後至南北朝﹐皇太子成婚無親迎禮。而從東漢至東晉更是因社會動盪﹐顧不得六禮﹐僅行拜時(拜公婆)之禮﹐連合巹儀式也不要了。直到隋唐﹐皇太子才恢復行親迎禮﹐帝室成婚也照六禮行事。宋代官宦貴族仍依六禮﹐民間則嫌六禮繁瑣﹐僅行四禮﹐省去問名和請期﹐分別歸於納采和納征。《朱子家禮》連納吉也省去﹐僅取三禮﹐三禮也成為明代的定制。清代僅重納采、親迎二禮﹐中間加女家舖房一禮。清代《通禮》載﹐漢官七品以上才實行議婚、納采、納幣、請期、親迎五禮。清末後﹐六禮演變紛繁﹐也就逐漸衰落了。
納采﹕即男方家請媒人去女方家提親﹐女方家答應議婚後﹐男方家備禮前去求婚。
“納采”為六禮之首。《禮記.昏義》日“﹕納采者﹐謂采擇之禮﹐故昏禮下達﹐納采用雁也。”清人秦蕙田解釋說﹕“將欲與彼合婚姻﹐必先使媒氏下通其言﹐女氏許之﹐乃後使人納其采擇之禮。”意為男家向女家求婚﹐由媒妁代為轉達。女家同意後﹐再收納男家送來議婚的禮物。納采禮物用“雁”。《儀禮士昏禮》“昏禮有六﹐五禮用雁﹐納采、問名、納吉、請期、親迎是也。”至於何故用“雁”﹖《儀禮士昏禮》者認為“﹕用雁為贄者﹐取其順陰陽往來者。”《白虎通.嫁娶篇》則曰﹕“用雁者﹐取其隨時南北﹐不失其節﹐明不奪女子之時也。又取飛成行止成列也。明嫁娶之禮﹐長幼有序﹐不逾越也。又婚禮贄不用死雉﹐故用雁也。”彭大翼《山北方白雁﹐深秋乃堂肆考》雲“﹕《古今詩話》﹕來﹐來霜降﹐謂之霜信。”郎瑛《七修類稿》卻認為“﹕雁﹐諸書止言知時鳥也。行有先後。故以之執贄﹐以之納采。” 另外﹐《藝文類聚》一書中還從其他角度解釋用雁之因“﹕雁﹐候陰陽﹐待時乃舉﹐冬南夏北﹐貴有其所。”
按以上各家說﹐納采以及其他婚禮用雁﹐不外乎三層含義。一是取陰陽往來﹐婦人從夫之義。所謂“雁木落南翔﹐冰泮北徂”。夫為陽﹐婦為陰﹐用雁者﹐取其婦人從夫之義。二是不失時﹐不失節。雁為候鳥﹐秋去春來﹐從不失信。以上三義﹐其一取陰陽往來﹐婦人從夫顯然是漢儒們的臆測﹐不合先秦事實。後兩種看法﹐各有所長。如果僅以候鳥來看﹐似乎取義不足以証。燕子是以時分居南北﹐又何獨以取雁呢﹖看來用雁除失時之外﹐更有取其行止有序之義。雁以轉徙飛行﹐率以老而壯者居先引導﹐幼而弱者尾隨其後﹐從不逾越。而長幼有序是儒家禮法的重要原則之一﹐把這個原則用於婚娶﹐使長幼有序而行﹐非萬不得已﹐不使叔季跨越伯仲而成婚﹐符合儒家精神。而這種行止有序的行為﹐除雁以外﹐其他候鳥是沒有的﹐故用雁為五禮之贄。除以上含義之外﹐用雁在當時還有喻其從一而終、不再醮之義。周朝時期﹐從一而終的婚俗已為社會所提倡。當然﹐從一而終不僅僅是指女子對男子的忠貞不渝﹐對於男子來說﹐同樣有意義。在一夫一
妻制的農業社會裡﹐要求小農家庭保持一定的穩定性﹐這不僅是社會的需要﹐也是小農家庭本身的需要。這類情況在《詩經》中有不少反映。《詩邶風.擊鼓》“﹕死生契闊﹐與子成說﹔執子人乎﹐與子偕老。”《鄭風.女曰雞鳴》“﹕宜言飲酒﹐與子偕老” 《詩.王風.大車》﹕“ 谷則異室﹐死則同穴。”詩歌中強烈地反映了人們要求配偶永不離異、白頭偕老的美好願望。為了強化社會需求﹐或者時刻提醒人們在家庭生活中的行為觀念﹐因而把具有“從一而終”屬性的鴻雁引進婚禮。因此﹐五禮用雁﹐其原因就在“雁”這種候鳥兼具有社會對人們婚姻問題上需求的引義
問名﹕即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日。
名有兩種﹐一位名字之名即女子出生三月時所命之名。二為名號之名﹐即以姓氏為名之類。至於男子之問名﹐在納采時先已通報﹐故問名隻問女名而不及男者。問名禮物仍用雁。禮序為“賓執雁﹐請問名﹐主人許﹐賓入﹐授﹐如初禮”。問名之目的有二﹕
一是防止同姓近親婚姻﹔
二是利用問名得來的生辰年月日﹐佔卜當事人之婚姻是否適宜。
納吉﹕即男方家卜得吉兆後﹐備禮通知女方家﹐決定締結婚姻。
納征﹕亦稱納幣﹐即男方家以聘禮送給女方家。
請期﹕即男家擇定婚期﹐備禮告知女方家﹐求其同意。
“請吉日將迎親﹐謂成禮也”。即近代意義上的擇日《禮儀.士昏禮》雲“﹕請期用雁﹐主人辭﹐賓許告期﹐如納征禮。”男家通過卜問神靈﹐確定了娶親吉日後﹐即派人告之女家﹐征求女家的意見。
親迎﹕即新郎親至女家迎娶。
為六禮最後一道程序﹐即新郎親自去女家迎娶新娘。親迎意義有二﹕一則表現由從妻居制向從夫居制轉變以後﹐母系風俗的傳承。男子親自去禳憎o□有履錚□硐殖齠耘□擁淖鷸亍５□□保□□埠□寫臃蚓誘庖換櫓頻牡嚼詞遣豢膳□□氖率擔□硐殖瞿兇右□蟠臃蚓擁那苛以竿□Ｏ惹厥貝□□嗣嵌鄖子□□種厥櫻□蘊熳右災潦□碩嘈寫死瘛啊Ｎ畝ㄘ氏椋□子□諼肌﹗筆俏□□耐醪返眉□祝□燒鞫ａ楹螅□子□□τ諼妓□□酢﹗? 韓侯迎止﹐於蹶之裡﹐百輛彭彭﹐八鸞鏘鏘”。是為諸侯親迎的隆重場面。反之﹐若不通過親迎之禮而成婚﹐則被認為不合禮制﹐會受到世人譏諷。故班固說孔子作《春秋》是寓褒貶﹐“譏不親迎”﹐在當時﹐
親迎被看成是夫妻關系是否完全確立的基本依據。凡未親迎而夫死﹐女可以改嫁。然而一旦舉行了親迎之禮後而夫死﹐按禮俗規定﹐新婦就隻能認命“﹐從一而終”了。
六禮已畢﹐隻意味著完成了成妻之禮﹐還須在次日完成“謁舅姑”﹐即成婦之禮﹔若公婆已故﹐則於三月後至家廟參拜公婆神位﹐稱“廟見”。
六禮始於奴隸社會。封建社會的婚姻程序﹐雖幾經變遷﹐但基本上沒有脫離六禮的范圍﹐在唐律、明律中都有類似的規定。這種婚姻程序是包辦強迫與買賣婚姻相結合的體現﹐充滿濃厚的迷信色彩。
通常與[三書]合稱[三書六禮]。
【 在 [email protected] (庫必了) 的大作中提到: 】
: 出 處: 115.81.34.241
: 一對隻有訂婚還沒結婚的夫妻
: 若男方說要"□名"是什麼意思﹖
: ...................
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※ 來源:‧水木社區 https://newsmth.net‧[FROM: 57.73.18.*]
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