台灣原住民的文化主體性在不同的文化領域都開始受到重視，台灣的一些博物館在基於尊重文化自主性的原則下，紛紛進行了幾種不同的行動。其中之一是將庫房對原住民開放，讓原住民有機會近距離觀察部落前輩的物品，進一步研究與整理傳統工藝技法。其中之二是在舉辦展覽時，不再只是邀請原住民列席，而是從展覽規劃、詮釋資料的撰寫、解說導覽的呈現方式，都深入的與原住民合作。這類型的博物館與原住民共作的展覽，已經成為近幾年台灣博物館界展示博物館行動主義的一項重要事實。除此之外，博物館與原住民共作的展覽還有另外一種形式，那就是由國立的大型博物館來帶領在地方上小型的原住民地方館。這些種種行動，都呈現了台灣博物館界、文化界對於原住民文化自主性的尊重，也希望這個合作的模式能夠成為未來博物館領域處理原住民文化詮釋、文物的「標準」態度與流程。
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以「江湖之道」比喻館與部落之間義氣合作的重要性，這是國立臺灣史前文化博物館展示教育組助理研究員林頌恩長年和部落合作的心得，以義氣相挺取得部落的信任，沒有抱持學術菁英的心態，而是以江湖之心走入部落，是成功合作的關鍵。
原住民族委員會自2007年啟動「地方原住民族文物（化）館活化計畫」以來，為長期不見起色的原民館注入了新的生命，其中「大館帶小館」以國家博物館挾帶資源與經驗，結合地方部落的智慧，舉辦特色化主題展覽，不但讓外界多了深入認識原民文化的機會，在部落間也形成保存文化傳承的使命感。成功的展覽有如一場社造運動，凝聚了部落的共識，其中的合作智慧相當重要。林頌恩十多年來參與多項主題展合作策畫，包括：來義館「用手去找・新纖事」部落巡迴展、海端館「Taupas・日本軍─南洋軍伕回憶錄」，而壽豐館更相隔十年兩度以七腳川為題，策畫出兩種樣貌的展覽「遺忘中重組─悲壯的七腳川ciaksuwan之戰」、「歸途Taluma’─七腳川戰役110周年特展」，過程中全憑她及參與夥伴相互間的江湖之道，解決了許多棘手問題。
「江湖上有不同門派，門派之間合作要講義氣，這和博物館與部落及原民館合作很相似，有時候要各自練功，合作時則要講義氣。」林頌恩認為「大館帶小館」一說有「帶領」的意味，會讓雙方的主體性不均等，應採取相互學習的心態比較洽當：「這接近一起練習走一段路的過程，一起做就有革命情感。」
小館往往面臨資源不足及人力缺乏等問題，導致要完成一個完整的展覽困難重重。她談及早年原民館只有一名駐館員，從策展、田調到解說通通一人包辦，「因此要理解彼此的限制和可能是什麼很重要，多替對方考量他現實性的侷限，我們會在合作中看到彼此的欠缺和助力，這就是我所謂的義氣。」
何將單薄的人力做最大發揮，這時和部落連結很重要，讓部落成為最大的後盾，不論是精神或實質上。「除了駐館員，要如何讓部落其他人參與，認同這個價值很重要。」林頌恩指出以文化傳承光榮感號召族人投入，一起完成部落的展覽，比起大館挹注資源更有意義。例如來義館前任駐館員陳文山長時間致力於訪談耆老，深獲白鷺部落的認同，於2009年結合五年一次的盛大祭典maljeveq所辦的展覽，是全體部落投入傳統祭典，並一起完成的展覽。部落的團結帶動青少年投入部落事務的熱忱，是無形的收穫：「下一次的五年祭，青少年不再是青少年了，而是傳承的棟樑，要把白鷺文化延續下去。」這是當時青少年的心聲。
七腳川策展團隊的李玟慧，則是在2008年訪談過程中意外發現自己就是七腳川後裔，她不斷追溯七腳川後裔的族譜調查，為族人建立起強大的系譜。2018年相隔十年後，壽豐館以「歸途」為主題，從悲壯的戰役，走向現今部落文化與當代的連結共生。李玟慧和後來策畫110周年特展的駐館員曾以文，以充滿自信的亮麗色彩，一起解說與部落結合的展覽，看七腳川後裔如何從追溯歷史去認識自己的出身，找到回家的路。
（以上引用自網頁原文）
https://museums.moc.gov.tw/Notice/ColumnDetail?id=a5dd8cac-c9b1-4b1f-87af-860719c32b56
耆那教特色 在 [討論] 耆那教VS佛教存亡問題- 看板DummyHistory 的推薦與評價
以下的觀點，試圖站在歷史的角度思考，沒有傷害兩教的意思。
耆那教，佛教根本時期時除了婆羅門教最大之對手。
彼此在自教教典內互相嘲弄，不過也卻能因此對照出當時雙方風情。
印度本土獨少了佛教，不知該教是否會有如莊子嘆惠施之喪呢?
佛教會完全在本土覆亡，有各種原因，
今試著舉一些被認為是主因的情況，並與耆那教做對照，
也許能窺探此亡彼存部分原因。
1.出家人的墮落
佛教隨著發展人氣旺旺來，很多為了混口飯吃的人來依附。
只能說樹大有枯枝，各種亂象都有，特別是性方面。
雖然印度人本來就有性力派的一種傾向，但一夜成佛說（陪我一晚你就成佛啦）
恐不是原本支持佛教的信眾能夠接受的。
耆那教維持戒律的水準相對比較穩定，雖然是苦行，但印度人本也有欣賞苦行的
一種傾向，就算是終身不穿衣服餓給他死，但能有貫徹始終的毅力，也就受到
大家的敬佩，信徒數量就算不多也能穩定。
2.部派分裂
部派佛教十八部、摩訶衍三系、顯教密宗，打得火熱，不過四阿含經為根本佛說，
是大家共許的。到底是生命力的表現，還是消滅的原因，有點難說。
耆那教天衣派不穿衣服，白衣派有穿。雙方對根本教典無共識，情況更糟。
3.伊斯蘭教來了
在這點，雙方都死傷慘重，入侵者見光頭就砍頭，裸體的更不在話下。
特別說明：這是只是當時的歷史陳跡，切勿對現代的伊斯蘭教有成見。
4.印度教再興
商羯羅先生，被印度教徒認為是梵天的化身，下來執行消滅無神論的佛教之任務。
（那佛教教主，為何現在也被印度教認為是梵天的化身？自表？）
他吸收了大乘（中觀 惟識 如來藏）的特色，援佛入梵，將當時的大乘，
生吞活剝到吠陀裡，印度教思想就此達到前所未有的高潮。
他遊走全印，專找佛教僧人來個梟皇論戰，竟打遍天下無敵手。
儘管他的上梵下梵思想應該也能與耆那教來場激戰，但或許這不是他的天命（笑）
學術界提到大乘和左派密教對滅佛的影響，大致在第一和第四點上，茲不贅述。
5.人才出國傳教
阿育王派出傳教團到各國，其實之前之後都有出國傳教者。異教殺來時出國避難
的情勢，也所在多有。不過個人認為，這個與印度滅佛的關係頗少。
耆那教，真正的本土派。
推測：佛教面對的問題，耆那教也差不多。但耆那教意外量少（佛世時非常人氣興盛）
質精（主要在持守戒律方面）的發展方向，卻使自身在印度留有一席之地。
在這裡班門弄斧，請多指教，希望不要牽涉到信仰宗教的那個層次，而是歷史性的，
也才符合板旨，謝謝。
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