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想不到播出時生活型態已經大不相同
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肌督教傳教士 在 Facebook 的最佳貼文
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肌督教傳教士 在 邱個 Chill Chill der Podcast Facebook 的最佳解答
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肌督教傳教士 在 TMF 台灣基督教傳教士協會- Home - Facebook 的推薦與評價
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肌督教傳教士 在 [轉錄][文選]「教化的使命」：傳教事業與新帝國主義的… 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 Anthro-R91 看板]
作者: Shanta (微微風) 看板: Anthro-R91
標題: [文選]「教化的使命」：傳教事業與新帝國主義的擴張
時間: Tue May 20 14:37:42 2003
「教化的使命」：傳教事業與新帝國主義的擴張
作者:王世宗
在亞、非和南美洲許多地方，傳教事業與帝國主義常是相輔相成，以致
侵犯甚至迫害當地原住民的事件時常發生，傳教士被當作是帝國主義者
的幫凶。
基督教向來是一個不斷傳播、講究宣教傳道的宗教。自保羅開始，每一
基督徒均為福音傳遞者的信念，即已建立。此後五百年間，基督教傳播
至整個地中海世界。第六世紀時擴展到英格蘭；第七、八世紀時進入中
歐；第十至十一世紀時傳入北歐；第十六、十七世紀時到達美洲、菲律
賓與印度，並一度進入中國與日本。不過十六至十八世紀歐洲的海外傳
教事業，成果並不豐碩。至十九世紀時，傳教事業大興，亞洲、非洲與
澳洲皆成為基督徒奔走傳道的範圍。基督教的傳播常伴隨歐洲政治勢力
的擴張，所謂的「基督教世界」(Christendom)，不僅代表一個宗教分布
區，也象徵一個世俗權力統御的範圍。
基督教傳教事業的發展
在十九世紀之前，新舊教會對於海外傳教工作並不十分措意；直到十九
世紀初年，英美基督徒才在浸信會、長老教會與英國國教會的組織下，
積極從事亞非地區大規模的傳教活動。從十八世紀末年起，系統化的新
教傳教組織開始興起。其中大部分是英國教會所建立，例如引領此一潮
流的「浸信會傳教協會」(Baptist Missionary Society)創立於一七九
二年，而三年以後(一七九五)即有為綜合各教派傳教活動而設立的「倫
敦傳教協會」(London Missionary Society)。隨後美國的新教徒群起效
法，傳教組織紛紛成立。歐陸的基督教傳教組織則建立較晚，且活力較弱。
至十九世紀中期時，在亞非地區的新教傳教組織已有數十個。至於天主教
傳教活動的興起（十九世紀末期），乃在新教之後。不過大致說來，十九
世紀中期以前歐洲在海外的傳教成績，不論新舊教，仍乏善可陳。在一八
四一年蘇格蘭傳教士兼探險家李文斯頓(David Livingstone， 1813-73)
到達非洲之前，非洲人幾乎沒有信奉基督教的。
一八五四年，一個歐洲探險隊以奎寧抵禦瘧疾，成功深入非洲大陸內部九
百哩，激起傳教士與商人進軍非洲的熱潮。醫藥與科技的進步使傳教士得
以深入蠻荒，四處建立聖壇。一八七○年代時，非洲東岸島嶼尚吉巴(Zanzibar)
成為歐洲傳教士向非洲大陸進軍的跳板，英法德各國傳教士紛紛由此湧入
「黑暗大陸」（李文斯頓用語）。一八四二年天主教傳教士再度進入中國，
一八六一年日本亦重新接受傳教士，同時天主教傳教士也前往朝鮮、東南
亞與印度宣教。十九世紀歐洲傳教士活動範圍遍及亞非各地，其少數例外
是印度與回教地區。在印度，英國政府為避免引發宗教衝突，滋生統治困
擾，特意阻止基督教傳教事業。在回教地區，則因幾無基督徒宣道的可能
性，而乏傳教士問津。在十九世紀末與二十世紀初，基督教海外傳教活動
達到高潮，它受到母國政府與人民普遍的支持。在一九○○年左右，在亞
非地區的新教傳教士大約有一萬八千人，而天主教傳教士則有三、四萬之
眾。其盛況可以奈及利亞一地英國國教會員人數竟超過在英國國內者一例
來說明。另外，據統計一八一六年至一八四五年間，《聖經》迻譯為外文
的新版本有四十種，一八四五年後三十年間新增七十四種，一八七六年至
一九○二年間，則有一百一十九種之多。
在十九世紀初，除了菲律賓（天主教國家）與印度（約有三十五萬基督徒）
以外，亞非地區幾無基督教信眾。至一九○○年時，皈依基督教的信徒在
印度約有四百萬人，在中國約有一百三十萬人，在非洲約有五百萬人；若
將東正教信徒計算在內，在二十世紀之初歐美以外的亞非基督徒約有四千
萬人。這主要是十九世紀歐洲傳教事業的成果。
不過整體而言，帝國擴張對於傳教成果助益並不大。除了太平洋某些島嶼
及非洲部分地區外，亞非絕大多數人民仍維持其原有信仰。即使皈依基督
教者，許多人也只是為了貪圖教會的物資救濟，而作名義上的宣示而已，
這在中國尤其常見。
傳教士與近代歐洲帝國擴張
近代歐洲教會海外傳教活動的興盛，約與新帝國主義的發展同時；尤其十九
世紀後期傳教事業臻於鼎盛，歐洲列強的瓜分行動也達到極限。這個現象自
然引人想像二者間的關聯。此種聯想和判斷並不是單純以時間上的吻合作為
立論基礎，而是包括許多經驗實證與西方人的自白。南非曾傳述一句反對傳
教士活動的俗話，詞曰：「當你們來此之前，我們擁有土地，你們持有《聖
經》；如今我們持有《聖經》，而你們擁有了土地。」在東非，另有一類似
諺語說：「當一個白人教你下跪禱告時，另一個白人則乘隙竊取你的土地。」
視傳教士為帝國主義先鋒隊的觀感，也普遍存於亞洲人心。東方人的說法是：
「先到的是傳教士，跟著來的是領事，最後出現的便是將帥。」十九世紀後期
三任英國首相的莎士保理(Lord Salisbury)指出，亞非民族的這類想法並非
偏見，因為事實證明，歐洲列強中傳教士活動最積極之地，正是帝國領土與
權勢擴張最迅速者。英國派駐尼日河地區的著名殖民官強斯頓 (Sir Harry
ohnston)，便曾一語道破傳教士對帝國擴張的「貢獻」。他說：「白人得以
迅速在非洲拓殖，其主要憑藉不是槍砲，而是傳教士。」大英帝國最早的地
圖之一是《殖民地教會圖集》 (Colonial Church Atlas， 1845)，這也透露
著某種訊息。在非洲及太平洋地區某些例子中，傳教士極為徹底地改造了土著
的社會與信仰，該地殖民政府成立時，只不過是派官接手傳教士的治理工作罷
了。其實早在十六世紀西班牙征服南美洲時，天主教傳教士也隨著帝國主義者
大舉而至。
十九世紀基督教傳教士當然是先於西方殖民者與資本主義者進入亞非活動，然
而究竟是傳教事業為帝國主義的前驅，抑或是帝國主義為傳教事業的後盾，爭
議仍多。事實上二者是否為相輔相成，或相左相抵，也有不同的說法。但傳教
事業與帝國擴張的互動與關聯性，早為周知共識之事。值得注意的是，在十九
世紀的西方，人們對宗教信仰的追求熱忱已大不如前，基督教更不斷受到知識
分子的質疑和批判，而教會相較於過去也受到政府高度的管制與支配。因此此
時遠離故土、宣道於異域的基督徒，其身分地位與知識程度不若舊時的傳教士，
而多出身於歐美社會的中下階層。他們對於帝國政府與教會威權的反抗力，不
能期之過高。尤其是近代天主教的傳教運動，並不像新教是由信徒鼓吹發起，
而是由教會上層領導人指揮展開，因而傳教士「將在外，君命有所不受」的自
主性更低。法國第三共和政府在內政上明顯有反教會的傾向，但它對外卻極力
支持天主教會的傳教事業（法國傳教士占了海外天主教傳教士數量的三分之二），
並經常以教務糾紛為理由進行國際交涉，乃至發動戰事。尤其在中國，法國並
無類似英國的重要商業利益與優勢，故而更常藉保護其傳教士為名，逼迫清朝
政府讓渡更多權利。實際上由於亞非地區皈依基督教的信徒，常不得當地人的
諒解，◆賴西方政府的保護，故而傳教事業與帝國控制結下不解之緣。至於歐
洲列強政府對傳教士高度授權的情形，亦屢見不鮮，外交上的「政教合一」使
得東西接觸平添糾紛。
在中南半島，天主教傳教士為法國帝國擴張賣力的情況，特別引人側目。但這
不是特例。英國傳教士常勸說皈依基督教的土酋歸順英國政府，而德國的傳教
士也不乏鼓吹帝國擴張者（如法布利〔Freidrich Fabri〕於一八七九年著〈德
國需要殖民地嗎〉一文宣揚海外殖民）。在許多地區，如烏干達(Uganda)、羅
得西亞(Rhodesia，今Zambia與Zimbabwe)、奈薩蘭Nyasaland，今Malawi)等地，
帝國控制與殖民征服確令傳教工作方便開展，迅速見效。相較之下，新教傳教
士比舊教（具世界一致的教義）傳教士更富有民族主義意向；他們身處異地時
常自視為國家的代表，比天主教徒更重視本國的立場（法國的天主教徒比新教
傳教士則不遑多讓）。不過新教教派也常為傳教之便，捐棄彼此歧見，協力推
展教務。此外，新教與舊教傳教士之間的衝突，也常造成其母國政府之間（如
英法）的對立。
在傳教士的努力之下，至二十世紀初亞非基督徒雖增加不少，但教士階層中白
人仍占有一半，且居高位。在一九一四年前幾乎沒有非白種人主教，而直到一
九二○年代，亞洲才產生第一個天主教的本地人主教。這個由外來教會階層主
導亞非基督教事務的現象，也多少透露出同時存在的西方帝國主義氣氛。事實
上，到底可以容許多少當地風俗習慣與傳統信仰於基督教中，一直困擾著亞非
的傳教士，教會為此爭議始終不斷；應否培養當地信徒為教會的領導人，也是
一個引發對立的問題。教會領導與帝國控制所面臨的問題，其實多有相似之處。
傳教士對於緩和帝國壓迫的作用
當然，傳教士也不是全然或直接支持帝國主義的。事實上，傳教士的帝國主義
動機是不強的，帝國擴張也不是傳教活動的直接結果。大部分的傳教士最為關
懷者為信仰問題，而非現世的政權。他們若協助帝國勢力的擴張，其目的也是
為天國宣教，而不是為建立一個「人間王國」。因此，傳教士為信徒的權利向
殖民者抗爭的例子隨處可得。再者，傳教士的道德感與價值觀，也常使之為受
到帝國強權欺凌者抱屈。他們對於西非民族主義甚表同情，對於衣索匹亞的獨
立也大力支持。在南非，傳教士為保護當地人民權益，不斷與殖民者衝突。新
教傳教士為剛果地區人民奔走請命，耶穌會傳教士在羅得西亞反對殖民政府的
高稅政策，其精神並無二致。又如中英鴉片貿易問題，英國國內的衛理教會、
浸信會與倫敦傳教協會，皆曾上書大力反對鴉片；而在中國境內的英國傳教士，
絕大多數也痛斥英國的鴉片政策。即便是認可了帝國政權的存在，許多傳教士
視鐵路（經濟開發）、醫療衛生與仁政法治，為合理化西方統治的三大依據。
一八五七年印度發生大規模兵變，在英國派軍鎮壓時，傳教士道夫(Alexander
Duff)大聲疾呼雙方諒解的重要性，他為文說明何以印度人不滿英國統治，希望
減少英軍的報復行為。
帝國主義者對教會的利用，顯然遠超過傳教士對帝國政府的攀附。當帝國侵略
勢在必行時，傳教士一方面向歐洲大眾宣導對外人道關懷的價值，另一方面在
亞非地區從事各種教化工作，相當程度上舒緩了列強霸權壓迫的行為。
傳教士的文明教化事業
李文斯頓在論及西化（帝國擴張）的價值時說：「基督教、商業與文明三者總
同時並進。」李文斯頓此言高度肯定傳教士的「文明教化」(civilizing
mission)之功。
對於歐洲傳教士而言，文明與基督信仰是共存的；換言之，野蠻的社會不能了
解奧妙的神意。當傳教士發現非洲部落殺人以為祭品和殺害雙胞胎嬰兒（被視
為惡魔之作）的風習時，他們多深信若欲宣傳基督教義，則必先根本改變非洲
的文化。在英國容或仍有少數的殖民官員視傳教士為成事不足而敗事有餘的好
事者，然法國、荷蘭、比利時與義大利諸國的政府與教會，率皆堅稱其傳教士
對亞非落後地區人民，有偉大的開導教化貢獻。
不可否認的，西方傳教士所宣揚的現代價值系統，對傳統社會的改革頗有影響。
例如他們所講的個人主義與平等精神，激發了許多皈依者起而反對一夫多妻舊
習與階級制度。傳教士常替非洲尚無文字的部落社會造字，發展教育。還有許
多傳教士偏好以介紹西方先進科技與新式機器工具為宣教的助力，這為東方國
家的工業化開啟了一個和平漸進的起步，不同於列強船堅砲利威脅下亞洲國家
的改革。對傳教士而言，這個文明教化的工作是一項義利兩全的事；因為他們
相信，改善亞非人民的生計與風俗，才能使大眾的精神層次提升，從而使其得
以開始認識基督信仰的精義。
這樣的目標未必能達成，但傳教士的教化工作確實逐漸獲得當地人民的接受。
例如傳教士為奈及利亞設計出第一套通行文字，並開辦許多學校。一開始人民
對於教會學校疑慮極深，認為它是帝國主義者推行西化的工具。但漸漸地這種
排拒的心理愈來愈少，因為人們發現就學受教者謀職較易，且有機會出任政府
公職。在許多地區，教會學校是唯一的教育機構，而教會學校所訓練的人材更
是殖民政府官僚的重要來源。久之，在非洲及其他地區，基督教傳教事業促使
當地出現了類似西方的知識分子階級，成為新的社會菁英與改革動力。
此外，傳教士堅決反對奴隸制度，痛斥其違背基督平等慈愛的精神（此所謂
un-Christian）。在十九世紀，他們深入非洲內陸，奔走呼籲廢止奴隸制度
與奴隸交易。李文斯頓對非洲內陸奴隸困境的披露，是促使英國推動非洲反
奴運動的重要背景。早在十八世紀，西印度群島上的殖民者即因傳教士的反
奴立場，而大力阻撓傳教士對黑奴的宣道，唯恐黑奴體會基督教義之後，將
萌生爭取平等的念頭，危及殖民統治。雖然某些傳教士為迴避問題，在向黑
奴講經時，特意強調《聖經》要求人臣服遵從之義，但堅持上帝慈悲、眾生
平等理念者，更大有人在（如衛理教派、教友派、摩拉維亞教派等）。傳教
士為奴隸問題動輒與白人奴主對抗，而他們對於奴隸慘狀的報導，終於引起
英國政府的關切，促成了一八三四年大英帝國廢止奴隸制度的決策。
一般傳教士多致力於宣道工作，對於經濟情勢與東西通商問題所知不多，或
興趣不高。但是商業與基督教在新帝國主義的擴張中，存有微妙的互動互助
關係，此早為有識者所揭露。傳教士規勸非洲土著著衣遮體，引進新式生產
工具，其動機不必然是為商人開闢市場，但其效果不因此而減少。許多傳教
士在非洲推動經濟改革，協助當地建立新型農業與商業，這是因為他們相信
此種革新有助於根除奴隸制度與販奴行業。商人團體對此也持同樣說法。「
非洲須以聖經與鏟子拯救之」，這是傳教士在非洲闢荒的流行口號。
李文斯頓原是「倫敦傳教協會」派遣至非洲從事醫療服務的成員，其後卻在
英國政府的贊助下，成為一個兼具拓展商務與傳播基督教任務的探險家。一
八五七年李氏在劍橋演說，便宣稱其在非洲的事業是發展商業與宣揚基督信
仰二者。商業團體與傳教組織合作拓展非洲事業，這在十九世紀是常見的事。
蘇格蘭商人所組織的英國東非公司(British East Africa Company)，對於宣
揚基督教的關注與熱忱，並不下於建立商業貿易據點，此實其來有自。德國
在西南非的傳教士介入貿易活動之積極，在這個背景下也不難理解。然而傳
教士因為常被視為帝國主義的幫凶，加上列強商人與軍隊的橫行，使得傳教
士的宣教與人道工作，在亞非人民看來顯得偽善或微不足道。傳教士既不能
獲得大眾信任，其所講教義自不易獲得接受。例如清末的中國人對於西方傳
教士的懷疑和仇恨，使得傳教士出錢贖買或收養中國孤兒的義舉，常被曲解
誣衊，以致坊間盛傳傳教士吃嬰或取其眼珠以製藥。傳教士的文明教化工作，
顯然因為同時間帝國霸權擴張的行徑，而得不到一般人民認同和感念。
反省與批判
近代西方人中首先接觸、認識與引介東方文化者，便是基督教傳教士。傳教
士對異邦的報導，是十九世紀歐洲人瞭解亞非世界風貌的重要消息來源，有
時甚至是唯一來源。在東方，傳教士則是西方文化的傳輸者，他們甚至引進
西方的外交觀念與策略，促進東西正常接觸。故說傳教士是近代東西文化交
流的媒介，並不誇張。他們對於這兩個世界的和平共處，大多樂意促成。近
代傳教事業與帝國擴張的關聯性，只是歷史現象，不是人事的定律。其實除
非是在政教合一或神權統治的時代，否則「國教」並不是一個帝國所必推行
者。故無論如何，帝國征服與傳教士的活動最多只存在「密切」而非因果必
然的關係。
傳教士引進世俗政治力量的動機未必是要擴充教會或其母國的權勢。例如為
了掃除非洲奴隸制度與販奴行為，許多傳教士訴諸政治和軍事手段，他們相
信歐洲政府必須在此建立法治，維護秩序，才可能禁絕這類惡行。因此傳教
士在無意間成為帝國勢力的引進者與支持者。不論如何，傳教士對於帝國主
義絕非樂意助長其勢。所謂教案大多是帝國政府利用傳教問題，作為政治交
涉或軍事行動的藉口；傳教士被殺害的事於當事人而言，乃是殉道，但在主
政者的解釋下，則成了殉國。教案產生必引發歐洲強權干預，這是一般東方
人的印象，但其內情實甚為複雜。促使列強政府以政治軍事力量介入海外教
務者，常不是身陷危境的傳教士自身，而是母國的教會組織；他們可說是十
九世紀後期歐洲議會政治中主要的壓力團體之一。他們憂慮派駐在外的教徒
安危，或者因此關注亞非地區政治情勢，皆屬自然；但因不瞭解實地狀況，
往往憑傳言與片面消息斷事，常有反應過度之舉。以致教案不免被小事化大，
成為軍事行動的理由。
在上述的情形下，傳教士被亞非人民認為是西方帝國主義先鋒，其實很難說
是惡意的曲解，它充其量是一個缺乏同情的誤解，而同情在強權與弱國的國
際關係中，是不能奢求的。即使在今日，這個諒解也不容易形成。二次大戰
後，非洲民族意識覺醒而邁向獨立之際，非洲人開始編寫他們自己的歷史，
學者對於歐洲殖民統治普遍痛加撻伐，他們對於傳教士在此事中所扮演的角
色特別注意。他們大多直指傳教士為「帝國主義的特務」(agent of imperialism)，
不信其為虔誠的傳道者或善意的教化者；並常用「宣教的帝國主義者」
(missionary imperialist)一詞指涉在非洲的基督教徒。一個偉大而富有理
想的傳教熱潮，竟發生於現實殘暴的帝國主義興盛期間，真道與霸道的區別
已不是理性所能輕易把持的，傳教士如此，帝國主義的受害者亦如此。
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