鄭紹良先生去世一年多，夫人黃美玲女士要為他出版紀念文集，向我邀稿。緬懷這位海外台灣人運動的聖人，真有無限感慨。本文所敘，只是鄭紹良先生海外事蹟的一鱗半爪。斯人已逝，典型猶存。真希望台灣人世世代代都能長記這個典型，當台灣面臨危難的時候，會有人奮起效法！
默默做大事的鄭紹良先生
我們都叫他SHOW，沒大沒小。SHOW應該「紹」字的日語發音。
我們是指1980年下半年一起到洛杉磯辦「美麗島週報」的工作同仁。這裏面包括：從台灣到美國不久的謝聰敏、陳婉真、孫慶餘和我；從巴黎過來的張維嘉、李鳳音；從維也納過來的陳昭南；從西雅圖過來的陳芳明；從北加州過來的胡忠信；還有幾位洛杉磯在地的年輕左派博士。
當時美麗島大審剛過。美麗島事件像一聲春雷，震醒了因二二八事件所帶來的歷史寒冬而進入冬眠的台灣人的良知和尊嚴。
在這樣的時代背景下參與美麗島週報工作的同仁都把自己當作反國民黨政治運動的秘密成員，滿懷激情和義憤。陳芳明和胡忠信都是在校學生，放棄學位和學業，不顧一切南來洛城。大家都使用化名，彼此都不知道別人的真實身份，當然，陳婉真和我除外，因為我們已經是公眾人物。謝聰敏在那個時候還準備回台灣，除了以梁山的筆名替週報寫「景美軍法看守所」，並不參加週報內部的工作會議。
週報編輯部設在洛杉磯郊外一個偏遠的墨西哥人社區。這個社區在二戰之前原來屬於日籍移民，因此建築相當雅緻。所以選在這個地點，是因為萬一有東方面孔出現，可以立刻發現。
週報內部的工作會議，就在編輯部舉行，每週一次。由於左右立場不同，對問題的觀點互異，爭辯非常火爆，形同吵架。大家並不熟識，卻以革命同志的態度互相批評，互相檢討。
如果不是SHOW，週報也許剛成立就散夥。SHOW比我大七、八歲，比其他年輕同仁大二、三十歲，擔任過台獨聯盟主席，德高望重。他是正人君子，他是謙謙君子，他是好好先生。他是週報的重要金主。週報編輯部的地址就是他選定的。他是唯一到過編輯部的非工作同仁。幾位年輕的左派博士也都是他引介到週報。SHOW並不參加工作會議。他也不作調人，不對雙方的爭論表示態度。但是，他總是以長者的身份，和顏悅色地，苦口婆心地勉勵大家繼續努力。
歷盡千辛萬苦，美麗島週報持續不斷辧了五年。美麗島週報的歷史作用，就是在美麗島事件之後台灣島內外一片肅殺氣氛中，繼續高舉美麗島旗幟，鼓舞台灣人的反抗精神，讓島內民主運動和海外台灣人運動互通聲氣，最後連成一體。美麗島週報在美國所建立的組織網絡，成為推動1986年海外台灣人返鄉運動的主力部隊。這個運動最終結束了整整一個世代台灣人知識菁英在海外的流亡和流浪，讓他們在生命的黃昏回到故鄉，綻放美麗的霞光。
1986年的返鄉運動，是海外台灣人運動的歷史分水嶺。在這之前，海外台灣人運動者從來不曾把有生之年回到故鄉當作運動的認真目標。他們被稱作週末革命家，週日過著美式生活，只在週末相聚取暖、相濡以沫。他們一般都不相信可以及身看到民主運動在台灣取得勝利。絕大多數的他們都準備在海外安渡餘年。所以，當1986年5月1日返鄉運動在紐約的聯合國廣場正式宣布，海外台灣人運動最重要的政治組織台獨聯盟便激烈反對。
返鄉運動主張台灣人有回到台灣的權利，控訴國民黨少數統治集團違反聯合國基本人權公約。返鄉運動主張台灣人有組織政黨的權利，控訴國民黨少數統治集團在台灣實施世界歷史最長久的戒嚴統治。返鄉運動宣佈成立台灣民主黨，並宣佈將於年底攜黨回台，同時動員海外同鄉勇闖鄉關，挑戰黑名單。所有這些，對於國民黨政權都是難以承受的衝擊！
為了提高運動的國際能見度，為了增強運動成功的機會，返鄉運動積極遊說美國國會，希望有幾位議員公開相挺。不料，台獨聯盟掌控的「台灣人公共事務協會」，每年向海外同鄉募集鉅款作國會公關的這個台灣人遊說團體，卻全力杯葛。
台灣人公共事務協會的創會會長蔡同榮博士可能是同情返鄉運動的唯一台獨聯盟成員。在事隔多年之後，他私下告訴我，儘管受到台獨聯盟的嚴厲指責，他當時還是想要幫助。他說服紐約的台灣人富商，以協助麥高文參議員償還選舉債務作為條件，交換他陪同台灣人返鄉團隊回到台灣。麥高文參議員一度心動，後來還是婉拒，理由是：國民黨政權駐美代表明確告訴他，即使有他壓陣，國民黨政權還是不會讓包括他本人在內的台灣人返鄉團隊入境台灣。
麥高文參議員就是尼克森總統的競選對手，導致尼克森下台的水門事件的竊聽對象，1972年的美國民主黨總統候選人。
眼看返鄉運動就要在國際上孤立無援，最後還是SHOW出來解決問題。
SHOW是傑出的航空工程專家，又是廣受尊敬的海外台灣人運動的人格者。他和當時美國的進步人權運動有密切往來。透過他的私人關係，他成功邀請極負盛名的美國維權人士克拉克和溫格拉斯兩位先生支持返鄉運動。克拉克先生是詹森總統的司法部長，父親和祖父都是美國司法界的泰山北斗。溫格拉斯則是人人敬畏的國際人權大律師。
SHOW陪同這兩位先生參與1986年11月底返鄉團隊從華府到紐約到洛杉磯到東京的全部行程。1986月11月30日，當返鄉團隊受阻於日本東京成田機場，SHOW又立即安排這兩位先生前往馬尼拉，會同日本友人若宮清先生佈署讓我從馬尼拉闖關回台的計劃。若宮清先生和當時執政的菲律賓艾奎諾夫人的政府關係深遠。他們原先和菲律賓政府談好讓我們五人一起搭乘菲航班機飛到桃園機場，機票都已買好，可能因為消息走漏，國民黨政權強烈抗議而變卦。最後只讓我一人成行。
可以想見，所有花費都由SHOW個人承擔。
返鄉運動的整個過程產生多方面的震撼效果。它引起了美日媒體的廣泛關注。它激起了海外同鄉的熱烈迴響。它加速了民進黨的組黨腳步。它促成了民進黨在當年年底大選的大獲全勝。更重要的是，它衝破了慘無人道的三十年歸鄉禁令，讓台灣成為千千萬萬海外遊子隨時可以回來的家鄉，而不再是朝思暮想遙不可及的故鄉。
1992年，海外黑名單終於全面解禁。SHOW和他的夫人黃美玲女士立即搬回台灣，把餘生奉獻給台灣。SHOW擔任過總統府科技諮詢委員、總統府國策顧問、以及中華民國科技巡迴大使。
SHOW和夫人都是頂尖的國際科技菁英，他們在國外比在台灣更能發揮個人所長。但是，他們都心繫台灣、心繫民主，從年少到年老！台灣的後起之秀應該知道：台灣的民主是多少高貴的心靈和血淚所凝聚，今後保護它並不比當年爭取它更容易！
胡忠信父親 在 臺灣基督長老教會支持臺獨的背景- 精華區DPP 的推薦與評價
這篇文章不見了.....
再po上來一次。
臺灣的基督徒不多，
新教加舊教合計也不過是臺灣總人口的4%左右，
其中基督教各教派名稱跟長老會有關的有6個，
計有：
臺灣基督長老教會、中華基督教長老教會信友堂、基督改革宗長老會、
臺灣基督教道生長老會、基督教會臺灣宣道長老會、中國基督教長老會。
這其中長期定根在臺灣的是臺灣基督長老教會，
也就是一般簡稱為長老會的。
其他的長老會有的是戰後從中國撤退來臺的，
有的是不認同臺灣基督長老教會，而分裂出去的。
目前臺灣的基督徒〈廣義〉，不到90萬，約總人口的4%，
其中天主教大約接近30萬人，
在基督教〈新教〉中，
臺灣基督長老教會約22萬人為最多，
教會聚會所約8萬人居次，
真耶穌教會約5萬人，
其他萬人以上的大教會還有：
靈糧堂約3萬人，
中華基督教浸信會聯會約2.5萬人，
臺灣聖教會約2.5萬人，
信義會系統〈內有6個總會〉約1.5萬人。
而其他那5個長老會合計共約5千人。
地方教會、獨立教會不屬於任何派別，所以沒列入計算。
臺灣所有的宗教團體，明確支持臺灣獨立建國的就是臺灣基督長老教會。
這有其歷史淵源。
在清代，有在臺灣傳教的基督教團體只有
天主教、長老會〈南部是英格蘭長老會，北部是加拿大長老會，以大甲溪為界〉，
日治時代加入了日本聖潔教會〈臺灣聖教會前身〉、
真耶穌會〈中國自創教派，來臺初期，搶長老會的信徒〉。
這是有對臺灣人傳教的部分，
其他有很多教會，對象也僅限於在臺日人。
戰後，尤其是中國被共匪佔領後，中國各教派紛紛逃至臺灣，
在加上之後來臺傳教、臺灣自發的各式教派，
在臺灣的基督教派將近100個。
在二二八事件中，受害者不少就是長老會信徒，
制憲國民代會代表張七郎，其子張宗仁、張果仁，張家父子4人4位醫生，就被殺掉3人。
律師李瑞漢、李瑞峰兄弟，
岡山教會牧師，三青團岡山負責人蕭朝金，
淡江中學校長陳能通、訓導主任黃阿統、教師盧園、理事長徐春卿，
臺大代理文學院院長林茂生……等。
這些災難，雖對長老會傷害很大，
不過戰後初期，因為蔣介石〈表面上〉、宋美齡都是基督徒，
長老會也忙著在山地傳教〈日治時期禁止〉，
而本身又陷入南、北大會合一的紛擾與鬥爭之中，
所以，當時長老會與執政當局並無太大摩擦。
臺灣基督長老教會跟當局者出現裂隙，
肇因於參加普世教協〈World Councils of Churches〉的問題，
臺灣基督長老教會是臺灣唯一參加W.C.C.的教會團體，
而W.C.C.容共〈保留4個之前就成立的中國會員教會，實已有名無實〉，
讓國民黨政府質疑長老會是共匪同路人。
因此政府強烈要求長老會退出W.C.C.。
最後長老會為了不與政府關係更加惡劣，
而在1970年議決退出W.C.C.，但W.C.C.還是保留其會籍，。
此時，國民黨政府就注意到長老會南、北大會合一時的嫌隙，
趁機拉攏失勢北部大會成員，以及聯合外省教會，
共同打擊臺灣基督長老教會，
這套模式一直使用到逮捕高俊明為止。
1971年，面對臺灣被迫退出聯合國，
臺灣基督長老教會發表〈臺灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉，
主張臺灣全體住民決定自己命運，主張民主、制度化的改革，
並要求國會全面改選。
這份聲明贏得國際支持，但開啟國民黨的迫害長老會。
1975年1月，國民黨政府甚至查扣教會所使用的《白話字聖經》，
此事引起國際震驚，而力挺臺灣基督長老教會。
在1975年年底，發表〈我們的呼籲〉，
更加強化之前的立場。
於是國民黨積極與北部教會的失勢勢力與外省教會，
打壓長老會。但是無效，
因為自總會至小會以下，整個長老會是非常嚴密的組織，
而且教會有自己的信仰教育體系、傳播媒體，
這些力量，都是外界或者少數失利份子所能滲透的。
所以國民黨開始使用正式的國家權力迫害長老會。
1977年，美國開始與共匪進行關係正常化的談判，
8月15日，總會發表〈臺灣基督長老教會人權宣言〉，
主張臺灣獨立。
而國民黨開始籌畫制定宗教法，希望可以直接監管長老會。
1980年更藉藏匿施明德，逮捕臺灣基督長老教會總幹事高俊明入獄。
美麗島事件總共有三位牧師被逮捕入獄，
高俊明、許天賢、趙振貳。
1983年高牧師娘高李麗珍與林義雄夫人方素敏參選立委，
結果北部的方素敏背負3條血債，以超高票當選〈代價過於慘烈，不敢作票〉，
南部的高李麗珍因為嘉義市被作掉1萬餘票，而以數十票落敗。
1984年高俊明獲釋，隔年總幹事選舉，高俊明獲380票蟬連，
同時通過〈臺灣基督長老教會信仰告白〉，
主張本土優先。
形成教會內的整體共識。
自此臺灣基督長老教會更直接投身臺灣的民主、社會運動，
明確主張臺灣獨立。
包括參加1988年的520農民遊行，
鄒族原住民在拉倒嘉義火車站前的吳鳳銅像，
各種原住民運動，
籌備設立臺灣第一座二二八紀念碑於嘉義市，
……等。
1990年因為郝柏村組閣，發表〈臺灣基督長老教會對台灣時局的建言〉，
1991年發表〈臺灣主權獨立宣言〉。
一路走來，長老會始終以關懷本土為出發點。
支持臺灣的主權獨立、促進臺灣政治的民主化，
長老會都站在最醒目的位置。
目前政治界是臺灣基督長老教會成員的有：
李登輝、姚嘉文、林義雄（尚未正式受洗）、張俊雄、王幸男、
卓榮泰（不確定）、周清玉、周慧瑛、洪奇昌、鄭國忠、
蔡明憲、黃昭凱、徐佳青、許榮淑、張俊宏
可是長老教會也是有出一些不是很好的政客，
例如胡忠信、林南生。
相關論文
林本炫，《臺灣的政教衝突》，臺北：稻鄉，1990年
陳南州，《臺灣基督長老教會的社會、政治倫理》，臺北：永望，1991年。
陳玉梅，〈臺灣基督長老教會的政治參與〉，
臺北：國立臺灣大學社會學研究所碩士論文，1995年。
周怡君，〈臺灣基督長老教會與其社會運動參與（1985-1996）〉，
臺北：東吳大學社會學研究所碩士論文，1997年。
康鈺瑩，〈解嚴後臺灣基督長老教會之政治主張及其信仰與神學觀點的分析〉，
臺北：東吳大學社會學研究所碩士論文，1998年。
陳迪輝，〈臺灣基督長老教會與與反對運動-一個歷史比較分析〉，
新竹：清華大學社會學研究所碩士論文，2000年。
黃武東，《黃武東回憶錄-臺灣長老教會發展史》，臺北：前衛，1988年。
胡慧玲撰文，《十字架之路-高俊明牧師回憶錄》，臺北：望春風，2001年。
後來盧俊義牧師在一次團契也有談過....
盧牧師提到，臺灣基督長老教會與政治的關係，要上溯自日治時代，宣教師來臺傳
福音，許多接受福音的都是低下階層的民眾，本身是文盲，為了讀聖經，宣教師教
他們閱讀羅馬字，並且傳授一些世界新知。民眾因為識字，有了思想啟蒙的作用，
並且樂於接受教育。在日本人來了以後，為了統治的需要，設了許多學校，教會人
士也鼓勵子弟入學。當時的教會可說是全臺灣思想、教育最尖端的一個社群。
長老教會會對政治產生關懷，是在設教百週年的1965前後。在設教九十週年時，教
會推動倍加運動，要在鐵路經過、公路局車班經過的每個鄉鎮，至少都設一個教會
。當時的教勢是450餘間的教會，4萬信徒。大家都很努力為倍加運動來奉獻。果然
，在設教百週年時，已經達到800餘間教會，8萬信徒的規模了。
因為倍加運動，深入了臺灣社會，教會才發現臺灣這塊土地切身的問題。主要是
1961年美方宣布美援即將停止，臺灣政府為了因應，開始設立加工出口區，工業的
發展，造成人口結構的改變，農村人口外流，而都市也因為工業化人口大量湧入，
又缺乏完整的規劃，造成了吸毒、色情業、自殺等社會問題。我們教會因為來自英
國，當年經歷過工業革命帶來的衝擊，列如兒童主日學也是因應工業革命而出現了
。臺灣社會的種種問題由各教會回應到總會，總會意識到問題之嚴重，開始想辦法
來解決。
我們亦德的媽媽廖碧英當年就成立兩個非常重要的事工中心：彩虹婦女事工中心，
是關懷婦女工作；高雄漁民服務中心，關懷漁村問題，保護漁民權益。其他的社會
關懷更是多樣。而我們教會這些動作引起國民黨當局的注意，在加上彭明敏在1964
年發表臺灣自救宣言，彭明敏出身自重要的教會家庭，彭明敏的被逮捕，引起教會
的注意。這些問題讓教會徹底去反省，要釘根於本土，才能解決人民的需要。
當時又有一個萬國基督教教會聯合會，是反黑人、反共產、反閃族的激要宗教組織
。其創始人麥堅泰牧師來臺拍蔣介石馬屁，他跟蔣介石說臺灣基督長老教會所參加
的普世教協是擁共組織。結果國民黨政府要求總會退出普世教協，那次的總會就以
流會來抗議，但國民黨強迫總會開臨時會，會中又充斥情治人員在監控。於是總會
被迫退出普世教協，我們也跟普世教協瑞士總部陳情我們的處境。
在我們退出聯合國後，臺灣各教會打算聯合發表一個臺灣前途由臺灣決定的宣言，
可是有其他教會洩密，造成所有教會都臨陣退縮，只剩臺灣基督長老教會與周聯華
牧師。總會見情勢如此，乾脆自己擔了起來，發表了〈臺灣基督長老教會對國是的
聲明與建議〉。
1975年蔣介石去世，蔣經國擔任行政院長，調查局長沈之岳為了討好蔣經國，帶人
去抄白話字聖經，理由是為了推行國語。國民黨政府並且擬定宗教法，針對長老教
會，政府有任命宗教人權的權利，並且要求宗教活動要以國語為主，為了避免其他
宗教反彈，特別說是針對臺灣長老教會。我們教會特地去跟其他宗教人士溝通，說
明法律的標題是中華民國，而非明文針對長老教會，若通過，難保其他宗教不受影
響。因此臺灣各宗教團體群起反對，因而作罷。我們當時的白話字聖經，也有天主
教參與到的部份，在抄聖經時我們故意讓他們也沒收到天主教部份的聖經，我們再
向教廷報告，教廷震怒，立刻將在臺灣的代表處降級。世界聖經公會總幹事也來臺
見嚴家淦總統，嚴家淦總統表示白話字聖經不可在臺灣印製。而教會公報社乾脆自
己印聖經，並且造成搶購熱潮。國民黨政府打壓長老教會打壓到連地方政府也大做
主張，那時臺東海端的崁頂教會因為將會友奉獻的農產品賣出，崁頂教會的長老連
夜跑來關山找盧俊義牧師，盧俊義牧師立刻跟高俊明牧師報告，高牧師跑去跟孔令
成要人，結果孔令成也不知有此事，打電話去臺東分局問，才發現崁頂教會牧師被
扣在分局裡面。
1970年代中期，美國欲與中國建立外交關係。在臺美斷交前，總會已經看出局是對
臺灣的不利，於1977年8月15日發表〈臺灣基督長老教會人權宣言〉，主張臺灣應
該建立新而獨立的國家。之後國民黨一直要找教會談判，先後來過關中、沈君山、
陳履安等人，後來蕭天讚也來了，在華王飯店跟高俊明牧師談判，高牧師說先讓盧
俊義牧師出國當作交換條件，結果盧牧師也因此拿到護照，去了英國進修。
盧牧師到英國後1個月，臺灣就爆發美麗島事件，國民黨一直想藉機捉高俊明牧師
，在瑞雲被捉後，我們就知道高牧師可能被盯上了。教會的人參與美麗島的人極多
，南神許多學生下去高雄，許天賢牧師、林弘宣也因此遭受審判。盧牧師在英國得
知消息，並且擔任國際特赦組織的窗口，讓國際特赦組織了解臺灣情況。盧牧師還
在伯明罕大學公開說明臺灣情況，結果遭不明人士入侵搗亂，因此英國方面有派人
保護盧牧師，甚至怕盧牧師自殺。盧牧師回國後，也感受到有情治人員在跟監。
當時的國語教會都站在國民黨的立場反對臺灣長老教會。教會內也有許多外省籍的
長執反對人權宣言。而長老教會勇於去碰觸常人不敢觸及的部份，例如主動關懷政
治受難者家屬，組織祈禱會，安慰受難者家屬，許多人因此感受到教會的溫情，而
信仰基督教，像是姚嘉文、周清玉夫婦。黃彰輝牧師也想了一個很聰明的方法，他
不斷邀請國際宗教人士來臺觀摩、探監，給國民黨政府造成壓力。盧牧師就曾陪同
普世教協總幹事去土城看守所探視蔡有全。國民黨還曾經利用羅光寫文章公開批評
高俊明牧師，殊不知我們教會進行任何活動，都有與梵帝岡聯繫，因此教宗大為光
火，害羅光一輩子都升不上樞機主教，抑鬱而終。
天主教對臺灣的狀況，比臺灣基督長老教會了解還深，不過他們有兩派意見，外籍
的宣教師團是很同情臺灣人的處境，但是低調，本籍的神父多是依附國民黨政權。
直到1993年長期關懷勞工的馬赫俊神父，被國民黨特務用極為粗暴的方次驅逐出境
，天主教團方公開嚴正表明態度，反對國民黨作為。
現在當初的反對者已經執政，盧牧師認為教會不宜與政治過分親近，但是堅持臺灣
獨立自主的立場是底限，無論如何是要站住的。
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