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二戰期間，一名馬戲團小丑被送進了納粹集中營。渾身表演慾的他，看見這裡的猶太孩子總是愁眉不展，決定重拾小丑本色。泯滅人性存在的所在成了馬戲團舞台，他帶給了這裡的孩子歡笑，乃至希望⋯⋯。

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是不是覺得劇情與羅貝托．貝尼尼（Roberto Benigni）的《美麗人生 Life Is Beautiful》（1997）有點像？雖然精神有些雷同，但這其實是一部早在1972年就完成的電影，名叫《小丑哭泣的那天 The Day the Clown Cried》，由美國喜劇泰斗傑利．路易斯（Jerry Lewis）自編、自導、自演。

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只不過當年完成之後，傑利．路易斯便將之雪藏，所以實際上根本沒有人看過這部電影。

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隨著《美麗人生》在1990年代末期征服全球觀眾，終於開始有人想起了它。雖然大家也都是「聽說」而已。也是從那個時候開始，《小丑哭泣的那天》變成了一個傳奇，傑利．路易斯對此反倒覺得很難為情，對外表示：「你永遠不會看到它，沒有人會看到它，因為這是一部令我感到尷尬的拙劣之作。」

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端看《小丑哭泣的那天》的劇情，便已經可以看出它完全具有成為偉大電影的潛力。首先，它是影史上最早對集中營的生活進行戲劇性處理的作品。結局的處理也無比動人。小丑最後淪為納粹利用的工具，請他安撫一批準備被送進毒氣室的孩童。他知道孩子們會感到害怕，自願走進去陪他們「淋浴」。在孩子們被集體毒殺的最後一刻，他依然不忘帶給孩子歡笑。

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為了讓這部電影更完美，傑利．路易斯親自造訪了奥斯威辛集中營與達豪集中營進行調查，瘦身16公斤飾演主角小丑。作品完成後，一度有入選坎城影展的消息。但後來因為種種版權爭議，發行計畫就此耽擱。其中編劇的杯葛尤其致命性，他們主張路易斯未經允許擅改劇情，揚言會盡一切所能阻止這部電影上映。

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就這樣，《小丑哭泣的那天》的發行計畫一路耽擱，甚至一度被歷史所遺忘，就連傑利．路易斯自己本人也不願再去面對這部作品。後人常常論起，如果這部電影當時真的在1972年上映，可能會引發什麼迴響？

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以《美麗人生》為例，大家都知道這完全不是一個寫實的故事。貝尼尼其實是有意識性的將布景陳設的宛如劇場，也刻意忽略集中營裡的殘酷場面，如果現實生活中真有一個爸爸跑上去假冒翻譯、偷用廣播設備，早已被公開處刑。但這終究是一個以療癒為目的、以兒童視角去理解父親的愛的故事，所以編導刻意以一種童話的角度來創造這個世界，淡化了暴力場面。

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既然事件與觀眾已經有了距離，許多受難者已經作古，人們對納粹集中營的認知也都有了一定的共識。《美麗人生》這種創意的戲仿與重現，自然不太會引起太多爭議。

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但劇情精神相同的《小丑哭泣的那天》，卻要在二戰結束不到30年就做出這樣的嘗試，便無疑面臨許多風險。在當時，納粹集中營的倖存者許多人都還在世，他們是否會同意自己的悲慘故事被一個小丑代言？更最重要的是，納粹滅絕猶太人的事實在當時也並不是「常識」，學術界也幾乎沒有對大屠殺的研究，世人對集中營的了解遠不如現在。

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美國喜劇演員大衛．克羅素（David Cross）便直言，《小丑哭泣的那天》的概念完全是走在時代最前沿，「如果他（傑利．路易斯）再等上25年，那麼就是他從座位上跳過去，搶下奧斯卡獎」。（註：當時貝尼尼就是從座位上「跳過去」領獎的。）

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但傑利．路易斯的堅持也有他的道理，基於這部沒人看過的《小丑哭泣的那天》已經快要被捧成影史經典。他無奈地說：「《小丑哭泣的那天》的名氣已經變得如此之大，以至於它要麼比《大國民 Citizen Kane》（1941）還好，要麼就是史上最爛的電影。」事實上，也真的有不少人聲稱自己看過《小丑哭泣的那天》的粗剪等版本，但評價也是完全兩極。這反而為本片更添傳奇性。

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2015年，傑利．路易斯終於軟化立場，同意將他保有的《小丑哭泣的那天》拷貝捐贈給美國國家圖書館，但他也提出了一個但書，那就是這部電影在2024年六月之前不得放映。距離未來的這個時間點，僅剩不到三年。而傑利．路易斯本人也已經在2017年辭世。

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在看見《小丑哭泣的那天》之前，不妨先來重溫羅貝托．貝尼尼的《美麗人生》吧！

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《#美麗人生》 myVideo 影音隨看 線上看：https://www.myvideo.net.tw/details/0/334757

#RobertoBenigni #TheDaytheClownCried #JerryLewis #小丑哭泣的那天

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現在特區政府官員講到明「愛國不愛黨」講不過去，象徵他們收回了香港人最後自欺欺人的精神空間。國家是否等於政黨，這個問題我們幾年前開始思考，當年也頗為熱鬧，爭論有沒有結出果子？我們不知道，但我們沒有騙人，當初我們直接指出，中國不是這樣想，我們全香港都認為是這樣，只是局部的同溫屠效應。我們為何對中國政治有如此的「假性認知」，自然也有內外的雙重因素。鄧小平當局當初部署接收香港，為爭取香港人心，也受中國國內自由化影響，設計較寬鬆，鄧說不強迫香港人愛黨，只要求他們愛國，甚至說共產黨不怕人罵，因為共產黨罵不倒。

這種技術性取態是順從香港的既有政治文化。香港人自清末起就被隔離在中國以外，不算正式參與共和國甚至民國的誕生，等於長期是「海外華人」的心態，有樸素戀中感情。英方在 20 世紀初，也搞傳統國學教育，希望用文化國防頂著赤化的威脅，培養出香港人普遍反共，但支持「理念中國」的二元認同。

鄧小平他們當然知道要求香港人一下子去到愛黨、去到支持社會主義，並不現實，也不利收回香港，就容忍統戰了。說穿了上一代民主派元老甚至各界人士，其實都做過中方的入幕之賓。京港來回之間，他們也將自己一時受禮待的特殊歷史經歷當成了通則。雖然後來有了六四引致的反面，但香港人接到了一國兩制，也就認為這是鎮山之寶，認為「愛國不愛黨」的道德高地有政治法力，可以反過來束博中共。這種取態，在短時間內似乎令人產生一種印象：此論述能夠獲得「民主保本」一代港人在選舉投票給民主派，也可以頂住中共指控他們不愛國。

從更長時間和事後看來，中國容許香港局勢不改變，是因為國力未夠強大，而不是因為香港人始終愛著理念上的中國。你是否愛理念上的中國，中國不在乎，但法律上政治上效忠中國的要求，則始終未被剔除。

最明顯的例子是黎胖子和李柱銘等人，他們中國人身份認同很強，但始終反共和要求民主。我們香港人幼承庭訓，假定「愛國民主」是極為安全的爭取路線，「中國也不可能反對呀」，但香港是否有民主，在中國的天朝藍圖關係到整個社會主義體系的完整性，對中國而言社會主義的完整性其實就是主權的完整性。如果香港有真民主，則中國又可能等於再次失去香港控制權，180 年前香港分裂出去的情況又會出現。任你自報家門如何愛國，是真愛國還是假愛國，中國的想法都不會自己改變。

在香港搞愛國民主其實屬於掩耳盜鈴，自己覺得安全，但在中國看來可能是笑話。當然香港其實無險可守，上一代人打算死馬當活馬醫，亦可能是忍辱負重的偉大。好像曹操行軍進入險處，大家又饑又渴，作為領袖只好不斷欺騙士兵前面就有水源有補給，以精神力動員大家撐下去；但香港的現實遠比成語故事來得殘酷，望梅止渴的故事去到最後，曹軍真是撐著走到了綠洲，錯有錯著，但香港則是仍然依照宿命走入永夜的曠野。

愛國民主沒有獲得中國優待。盡量爭取議席，然後準備在民主政改之後「量變質變」由港人獲得香港管治權的暗渡陳倉，亦一如所料被中國截斷。在 2014 年白皮書之後，我們其實就已碰到了現實的牆，所以之後才有退聯、圍繞支聯會六四和前途問題的各種討論。一旦香港會達到真普選的未來被否決，選舉的意義就不一樣了。所以後來參與選舉的新力量，其實都不是求結果，而是求過程，將選舉視為一種政治運動，用選舉來攬動形勢。

在中國看來，香港的選舉被激進化，漸漸走向否定制度，這有某程度上亦是事實，不過這種趨勢在 2014 年之前並不存在，基本上是 2014 年的白皮書宣示幾代香港人期待和參與的「民主回歸」化為一場春夢的結果。這情況也不只是年輕人搞出來，後來我們發現不知為何當初非常反對搞事的泛民，後來自己都開始在議會裡搞抗爭。畢竟 2014 年之後，老民主運動員都不禁公開抱怨，中方已經跟他們斷絕溝通，跟中國有商有量的舊情不再，也許才是泛民最後也被迫激進化的根源。

然而醜婦終須見家翁，中國早晚也會告訴香港，不打算搞民主，但這個夢在香港已經做了幾十年，有幾代人的期待，已經尾大不掉。這件事對中國來說，是上一代人把問題留給後代解決的結果，對香港人來說，則是無險可守，只能對當初承諾極為認真，始終追數的悲劇。

然而一個人成長，接受了的社教化很難清除。

我們就經歷過「公民教育」只教你在街上要守秩序、不要亂拋垃圾的年代，後來就開始有23 條、國民教育等等，最後普選夢碎。這種對中國天經地義的事情，實際上是要把幾百萬人累積了上百年的思想習慣扭轉過去，將他們對世界的普遍認知改變過來。這種強烈的世界觀衝突，一經政治力的強固，就變成一種蔓延的認知失調。當兩種衝突的意識形態並存於一個人身上，最後他都會撐不住，會改變自己的心態和行為，使衝突於內在調和。結果便是藍絲和黃絲相繼出現，因為作為認知失調者的整體香港人，為了沖淡內在衝突，一些人選擇做「政治上的中國人」，一些則選擇做另一種人。兩種方法都可以緩解自身的心理衝突，但其實也是將內在衝突移情出去，雙方都會為了避免認知失調而慢慢 reinforce 自己的信念，以免精神崩潰，香港就此進入動亂。

2014 年之前的香港為何比較平穩，是因為我們將所有事情建設於一個「香港很快就會民主」的春夢，夢境是和平的，但畢竟是虛幻。真實的香港一出世，就是戰地嬰兒。政治充滿謊言，現在只是用謊言建造的和平終於被時間揭穿。

在這個年代存活，不知是可哀還是可幸。例如早就去了地獄的司徒華就看不到香港「水落石出」的一天，沒能親耳聽到「愛國不愛黨」被黨否定了。人們說長大就是不斷被現實打倒，最後不明不白就接受了現實，也就是一個嬰兒慢慢發現世界上有其他人，自己一點也不特別。據說佛洛伊德認為人類遵守外在道德的起源，就是他明白了自己無法勝過成年人的父親，在爭奪媽媽的戰爭必然輸掉的現實的一瞬間。

然而後來我們到了青年時期又會有中二病，中二病就是人開始又想重建自己的獨特性，想創造自己認為獨特的人生的一瞬間。歷史上極具開創性的東西，往往都有中二病的影子 (但不代表甩皮甩骨的中二病必定等於有開創性)。啟蒙主義的歐陸思想家、宗教改革中的馬丁路德、美國建國先賢、中國人的反帝共和派、共產主義要創造新世界，其實全部都是由人的妄自尊大緣起。

Ridley Scott 拍的《Hannibal》(2001) 就有一段非常意味深長的話。那個時空漢尼拔醫生已經越獄逃到美國之外，史達琳還在找他，但同時因為受腐敗的司法部打壓而被投閒置散。後來她訪問漢尼拔在監獄裡要好的獄卒 / 護理人員，引述下，當年漢尼拔是這樣評價這個不一樣的女孩子：

「他談到遺傳和內心深處的行為，他用鴿子的遺傳來做比喻，它們喜歡高高的飛到天上，然後炫耀的翻著筋斗俯衝下來……鴿子分為膚淺和深沉兩種，當兩隻深沉的鴿子結合之後，他們的後代往往會俯衝撞地而死……史達琳探員是隻深沉的鴿子，只希望她父母中有一個是隻膚淺的鴿子。」

後來這對敵人和師徒終於在電話對上了話，當時史達琳已經被停職，接受內部調查，漢尼拔想將她爭取過來，他說：

「妳把自己的生命獻給調查局、獻給體制，然而在付出一切之後，卻發現他們並不喜歡妳。這一點讓妳憤憤不平，比放棄丈夫和孩子都還要憤怒。為甚麼？為甚麼妳會如此憤怒？……妳服侍『秩序』這個概念，他們不；妳遵守誓言，他們不；妳覺得保護弱小是自己的責任，他們不；因為妳跟他們不同，所以他們討厭妳。他們恨妳也妒忌妳……」

那麼這些年的激蕩歲月之後，我也有這個疑問。我們是膚淺還是深沉的鴿子？你選擇 to be 還是 not to be ？漢尼拔說那番話是因為他明白自己道德標準異於常人，只能將自己隱藏起來，避免成為撞地而死的鴿子。然而人總會不禁期待一個深沉鴿子也能展示本色的世界。鴿子能夠活著固然很好，作為深沉的鴿子能夠活著並且保持著自己的本色，就更困難，但也更好。

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這種技術性取態是順從香港的既有政治文化。香港人自清末起就被隔離在中國以外，不算正式參與共和國甚至民國的誕生，等於長期是「海外華人」的心態，有樸素戀中感情。英方在 20 世紀初，也搞傳統國學教育，希望用文化國防頂著赤化的威脅，培養出香港人普遍反共，但支持「理念中國」的二元認同。

鄧小平他們當然知道要求香港人一下子去到愛黨、去到支持社會主義，並不現實，也不利收回香港，就容忍統戰了。說穿了上一代民主派元老甚至各界人士，其實都做過中方的入幕之賓。京港來回之間，他們也將自己一時受禮待的特殊歷史經歷當成了通則。雖然後來有了六四引致的反面，但香港人接到了一國兩制，也就認為這是鎮山之寶，認為「愛國不愛黨」的道德高地有政治法力，可以反過來束博中共。這種取態，在短時間內似乎令人產生一種印象：此論述能夠獲得「民主保本」一代港人在選舉投票給民主派，也可以頂住中共指控他們不愛國。

從更長時間和事後看來，中國容許香港局勢不改變，是因為國力未夠強大，而不是因為香港人始終愛著理念上的中國。你是否愛理念上的中國，中國不在乎，但法律上政治上效忠中國的要求，則始終未被剔除。

最明顯的例子是黎胖子和李柱銘等人，他們中國人身份認同很強，但始終反共和要求民主。我們香港人幼承庭訓，假定「愛國民主」是極為安全的爭取路線，「中國也不可能反對呀」，但香港是否有民主，在中國的天朝藍圖關係到整個社會主義體系的完整性，對中國而言社會主義的完整性其實就是主權的完整性。如果香港有真民主，則中國又可能等於再次失去香港控制權，180 年前香港分裂出去的情況又會出現。任你自報家門如何愛國，是真愛國還是假愛國，中國的想法都不會自己改變。

在香港搞愛國民主其實屬於掩耳盜鈴，自己覺得安全，但在中國看來可能是笑話。當然香港其實無險可守，上一代人打算死馬當活馬醫，亦可能是忍辱負重的偉大。好像曹操行軍進入險處，大家又饑又渴，作為領袖只好不斷欺騙士兵前面就有水源有補給，以精神力動員大家撐下去；但香港的現實遠比成語故事來得殘酷，望梅止渴的故事去到最後，曹軍真是撐著走到了綠洲，錯有錯著，但香港則是仍然依照宿命走入永夜的曠野。

愛國民主沒有獲得中國優待。盡量爭取議席，然後準備在民主政改之後「量變質變」由港人獲得香港管治權的暗渡陳倉，亦一如所料被中國截斷。在 2014 年白皮書之後，我們其實就已碰到了現實的牆，所以之後才有退聯、圍繞支聯會六四和前途問題的各種討論。一旦香港會達到真普選的未來被否決，選舉的意義就不一樣了。所以後來參與選舉的新力量，其實都不是求結果，而是求過程，將選舉視為一種政治運動，用選舉來攬動形勢。

在中國看來，香港的選舉被激進化，漸漸走向否定制度，這有某程度上亦是事實，不過這種趨勢在 2014 年之前並不存在，基本上是 2014 年的白皮書宣示幾代香港人期待和參與的「民主回歸」化為一場春夢的結果。這情況也不只是年輕人搞出來，後來我們發現不知為何當初非常反對搞事的泛民，後來自己都開始在議會裡搞抗爭。畢竟 2014 年之後，老民主運動員都不禁公開抱怨，中方已經跟他們斷絕溝通，跟中國有商有量的舊情不再，也許才是泛民最後也被迫激進化的根源。

然而醜婦終須見家翁，中國早晚也會告訴香港，不打算搞民主，但這個夢在香港已經做了幾十年，有幾代人的期待，已經尾大不掉。這件事對中國來說，是上一代人把問題留給後代解決的結果，對香港人來說，則是無險可守，只能對當初承諾極為認真，始終追數的悲劇。

然而一個人成長，接受了的社教化很難清除。

我們就經歷過「公民教育」只教你在街上要守秩序、不要亂拋垃圾的年代，後來就開始有23 條、國民教育等等，最後普選夢碎。這種對中國天經地義的事情，實際上是要把幾百萬人累積了上百年的思想習慣扭轉過去，將他們對世界的普遍認知改變過來。這種強烈的世界觀衝突，一經政治力的強固，就變成一種蔓延的認知失調。當兩種衝突的意識形態並存於一個人身上，最後他都會撐不住，會改變自己的心態和行為，使衝突於內在調和。結果便是藍絲和黃絲相繼出現，因為作為認知失調者的整體香港人，為了沖淡內在衝突，一些人選擇做「政治上的中國人」，一些則選擇做另一種人。兩種方法都可以緩解自身的心理衝突，但其實也是將內在衝突移情出去，雙方都會為了避免認知失調而慢慢 reinforce 自己的信念，以免精神崩潰，香港就此進入動亂。

2014 年之前的香港為何比較平穩，是因為我們將所有事情建設於一個「香港很快就會民主」的春夢，夢境是和平的，但畢竟是虛幻。真實的香港一出世，就是戰地嬰兒。政治充滿謊言，現在只是用謊言建造的和平終於被時間揭穿。

在這個年代存活，不知是可哀還是可幸。例如早就去了地獄的司徒華就看不到香港「水落石出」的一天，沒能親耳聽到「愛國不愛黨」被黨否定了。人們說長大就是不斷被現實打倒，最後不明不白就接受了現實，也就是一個嬰兒慢慢發現世界上有其他人，自己一點也不特別。據說佛洛伊德認為人類遵守外在道德的起源，就是他明白了自己無法勝過成年人的父親，在爭奪媽媽的戰爭必然輸掉的現實的一瞬間。

然而後來我們到了青年時期又會有中二病，中二病就是人開始又想重建自己的獨特性，想創造自己認為獨特的人生的一瞬間。歷史上極具開創性的東西，往往都有中二病的影子 (但不代表甩皮甩骨的中二病必定等於有開創性)。啟蒙主義的歐陸思想家、宗教改革中的馬丁路德、美國建國先賢、中國人的反帝共和派、共產主義要創造新世界，其實全部都是由人的妄自尊大緣起。

Ridley Scott 拍的《Hannibal》(2001) 就有一段非常意味深長的話。那個時空漢尼拔醫生已經越獄逃到美國之外，史達琳還在找他，但同時因為受腐敗的司法部打壓而被投閒置散。後來她訪問漢尼拔在監獄裡要好的獄卒 / 護理人員，引述下，當年漢尼拔是這樣評價這個不一樣的女孩子：

「他談到遺傳和內心深處的行為，他用鴿子的遺傳來做比喻，它們喜歡高高的飛到天上，然後炫耀的翻著筋斗俯衝下來……鴿子分為膚淺和深沉兩種，當兩隻深沉的鴿子結合之後，他們的後代往往會俯衝撞地而死……史達琳探員是隻深沉的鴿子，只希望她父母中有一個是隻膚淺的鴿子。」

後來這對敵人和師徒終於在電話對上了話，當時史達琳已經被停職，接受內部調查，漢尼拔想將她爭取過來，他說：

「妳把自己的生命獻給調查局、獻給體制，然而在付出一切之後，卻發現他們並不喜歡妳。這一點讓妳憤憤不平，比放棄丈夫和孩子都還要憤怒。為甚麼？為甚麼妳會如此憤怒？……妳服侍『秩序』這個概念，他們不；妳遵守誓言，他們不；妳覺得保護弱小是自己的責任，他們不；因為妳跟他們不同，所以他們討厭妳。他們恨妳也妒忌妳……」

那麼這些年的激蕩歲月之後，我也有這個疑問。我們是膚淺還是深沉的鴿子？你選擇 to be 還是 not to be ？漢尼拔說那番話是因為他明白自己道德標準異於常人，只能將自己隱藏起來，避免成為撞地而死的鴿子。然而人總會不禁期待一個深沉鴿子也能展示本色的世界。鴿子能夠活著固然很好，作為深沉的鴿子能夠活著並且保持著自己的本色，就更困難，但也更好。

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