【小孩直接叫父母的名字，你能接受嗎?】
延續前幾天關於稱謂的話題
在明白稱謂不過是個代名詞
以及隱藏在稱謂當中的權力、責任與期待後
我不禁問自己：
「那我可以接受孩子直接叫我的名字嗎?」
坦白說，當我開始想像孩子直接叫我的名字時
我的確有被冒犯的感覺
甚至覺得怎麼可以沒大沒小
但我也明白這樣的感受
來自於長期被教育下的結果
就像有一道封印刻在腦中，跟你說不可以這樣
或是應該要那樣，但，真相與真理是什麼?
這讓我想到另一則故事
「有一個非常貧窮的家庭
雖然窮，但一家人非常的相親相愛
每天粗茶淡飯卻過得很幸福
母親每週都會預備一頓豐盛的餐點
而餐桌上都會有一條新鮮又肥嫩的魚
開動後，母親總是先將魚頭夾進自己的碗裡
孩子們以為母親愛吃魚頭
還會主動幫忙夾魚頭給母親
母親只是笑笑地說謝謝
後來孩子們長大了
因著努力的學習與打拼而有一番成就
生活品質相對也改善許多
孩子們紀念著母親一直以來的付出
於是準備了豐盛的一桌菜來招待母親
其中有一鍋滿滿的魚頭，是為母親特別預備的
而當這一鍋魚頭端到母親面前時
母親的表情非常錯愕，大家感到疑惑
在孩子們的詢問下才知道
原來母親並不愛吃魚頭
而是為了將魚肉留給孩子們
選擇先將肉少刺多的魚頭吃掉」
這個故事提醒了我
我的想法與認知不一定完全正確
如同聖經裡說的
「若有人以為自己知道什麼
按他所當知道的，他仍是不知道。」
- 哥林多前書 8:2
蘇格拉底也說
「我只知道一件事，那就是我什麼都不知道。」
所以我很喜歡去質疑自己原有的想法與觀點
並且透過不同的角度去思考、微調甚至是修正
拉回小孩直呼成人名字這件事
在我原有的觀點中
直接稱呼比自己年長對象的姓名
就等同於沒禮貌、沒教養
就連我的舅舅一直以來都表示
可以叫他的英文名字就好
我也從來「不敢」這樣叫，還是以舅舅稱呼他
深深刻印在腦中的觀點與認知限制了我的行動
階級制度、縱向關係，以及人有長幼尊卑之分
已烙印在我的生命裡
當我擁有這樣的觀點
我就無法落實真正的平等在親子關係中
要突破，就需要有新觀點的加入
與舊觀點碰撞激起火花，最後整合成新的方向
我想起有認識一對母女，他們一同都在教會服事
女兒也都是直接叫媽媽的英文名字
會覺得沒禮貌嗎?
完全不會! 反而覺得還隔外的親切零距離
同時也想到國外很多家庭成員
也會直接以名字稱呼彼此
所以這件事沒有絕對的對或錯
完全是跟文化和習慣有關
再來探討那被冒犯的感受來自於何處?
以下為我腦中各種想法進行辯論的小劇場🧕🏻🆚👸🏻
🧕🏻「被冒犯是因為被小孩叫名字感覺不被尊重」
👸🏻「不被尊重的感受來自於什麼樣的觀點?」
🧕🏻「因為我比較大，在家中地位比較高
所以需要被尊重」
👸🏻「所以小孩比較小，就不需要被尊重嗎?」
🧕🏻「話不能這樣說，這是兩件事」
👸🏻「所以你覺得小孩叫你的名字
會帶給你威脅是嗎?」
🧕🏻「是的」
👸🏻「威脅到你的什麼呢?」
🧕🏻「權威」
👸🏻「所以小孩叫你的名字
會讓你有被降階的感覺是嗎?」
🧕🏻「好像是」
👸🏻「降階不好嗎?」
🧕🏻「人都想往高處爬阿，當然希望自己擁有權威」
👸🏻「不過往下走一步
就能與孩子站在平行的位置」
也能與孩子更靠近、更親密」
🧕🏻「好像也是」
👸🏻「放棄權威不容易
但能換得與孩子更多的連結
你，願意嗎?」
當我突破心防的封印
(這時好想學庫洛魔法使大喊：封印解除!)
再次想像小孩叫我名字時
那種被冒犯與不舒服的感覺就消失了
於是，身為實踐派的我當然展開行動
👩🏻「從今天開始，你們可以叫我瑋玲喔!」
🧒🏻「媽媽」
👧🏻「瑋玲」
👩🏻「恩，要叫媽媽或叫瑋玲都可以」
🧒🏻「媽媽」
👧🏻「瑋玲」
喬伊一開始完全不敢叫我的名字
只有在玩遊戲時敢 (老師點名學生的遊戲)
而唯可完全沒障礙，叫得非常的順口
我從一開始的接受，到現在能享受
喜歡孩子叫我名字的那份親暱感
也覺得自己好像變年輕了 (誤)
解除封印讓我感覺很自在也很自由
同時孩子們還是最喜歡叫我媽媽
稱謂不再是枷鎖，而是重新連結
脫去當中的權威，回歸為那份獨有的關係
「媽媽，是專屬於我的代名詞
也代表著無人可取代的身分」
稱謂沒有不好，只需要重新檢視
讓稱謂沒有束縛，只有歸屬❤️
舅舅的地位 在 Re: [問卦] 為什麼舅舅輩分這麼大- 精華區Gossiping 的推薦與評價
※ 引述《ddcg (我很壞 這樣很好)》之銘言：
: 在台灣傳統文化裡
: 有句話「天上雷公，地上舅公」 可見舅舅地位是非常大的
: 如果母親過世 要到舅舅的村門口跪下
: 三跪九叩一路到舅舅家報喪 還必須讓舅舅責罵
: 女性結婚婚宴的時候
: 舅舅的位置甚至比親生父母還大
: 究竟為什麼 舅舅地位這麼高~高~~高~~~高~~~~
: 不過就是母親的兄弟而已
: 有卦嗎
個人日前學日文時看到了這部影片：
何必日語之「結婚時舅舅坐主桌其實是一場誤會」
https://www.youtube.com/watch?v=3tpDg_J5ObY
他是從日文漢字的角度來解釋，
其實在台灣這是以訛傳訛，已經誤會很久了。
以下是解釋：
１．唐朝的時候，日本被中國灌輸了大量中華文化，包含當時的漢字。
在那之後，日本一直處於穩定狀態，也因為沒發生什麼大事，
所以他們的漢字還停留在唐朝。
但是中國呢？
中國一直在改朝換代。
而最重要的，便是被兩個外族侵略所建立的王朝：元朝和清朝。
這兩個朝代的混合之下，中文產生了很大的變化。
要知道古代和現代的中文，各種字詞意思一定會有偏差。
例如：
唐朝時，沒有「你」這個字，當時稱為「汝」；
也沒有「跑」，當時稱為「走」； （當時走路叫做「行」）
也沒有「站」，當時稱為「立」。
如果讀日文漢字，
會發現「你」、「跑」、「站」三字根本不存在，
（證明了唐朝時真的沒有這三個字）
那這三個字是誰帶來的呢？
一定是蒙古人和滿族人啊。
２．國高中的國文課有讀過唐詩的人都知道，唐詩講求平仄。
有些平仄、押韻用現在的國語看不出來，但是用台語唸就可以了。
（由此我們也可以得知，台語是最接近唐朝官話的語言）
例如這首耳熟能詳的唐詩「金縷衣」：
金縷衣 作者 杜秋娘
勸君莫惜金縷衣，
勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，
莫待無花空折枝。
為什麼用國語念，看似二四句沒有押韻呢？
因為我們現在的國語是以北京話為基礎，而北京話是從滿族人混合出來的。
但是！
如果用台語（河洛話）念一遍，就知道其實是有押韻的。
也同理可以看另一首耳熟能詳的唐詩：
新嫁娘 作者 王建
三日入廚下，
洗手作羹湯。
未諳姑食性，
先遣小姑嘗。
用白話文來解釋，就是一名新婚的婦女要替婆婆下廚，
但是她不清楚婆婆吃東西的口味如何，所以先送去給老公的妹妹嘗嘗看。
本詩第三句的「姑」是指婆婆，
第四句的「小姑」是指「丈夫的媽媽的女兒」（這裡也跟台語一樣）
這時候去查日文漢字會發現：
以下引用 大辞林 第三版の解説
しゅうと【舅．姑】
1.［舅］（しゅうと）
夫あるいは妻の父。 （老公或是老婆的爸爸）
2.［姑］（しゅうとめ）
夫あるいは妻の母。しゅうとめ。（老公或是老婆的媽媽）
這表示什麼呢？
在唐朝，舅舅是指男方ｏｒ女方的爸爸，
姑姑是指男方ｏｒ女方的媽媽，
而日文古語直至今日，仍保留了唐朝的文義。
但是中國早就被外族侵略，因此語言產生了變化，
舅舅也才變成現在的「媽媽的兄弟」
所以，所謂台語「舅舅要坐主桌」，
其實是請「男女方的爸爸坐主桌。」
這就是從日文漢字來考證唐朝官話（河洛話）的由來。
大概是這樣，覺得很酷。
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這方面我也有相關解釋。
有些論點說
「以前台灣的漢人曾和平埔族通婚，
平埔族是母系社會，所以才會有舅舅坐主桌的習俗。」
但是中國呢？
河南諺語有云：舅父最大
吉林諺語有云：娘親舅大
然而漢人何時曾是母系社會呢？
距離上次中國是母系社會，已經是新石器時代了。
所以我個人是不太相信「天大地大母舅大」啦。
只是最近在修日文罷了
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