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感謝編輯疏影，採訪者晏如，攝影師佐欣。
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李屏瑤認為，台灣在性別議題上看似進步，但其實追根究底，很多歧視是隱性的，整體社會認知還停留在很基礎的地方。「同婚合法通過的時候，紐約時報（The New York Times）說我們是亞洲人權的燈塔。但別忘了，燈塔底下是最黑暗的。」
「我們的女性政治和公眾人物會受到各種外貌物化和惡毒羞辱，但多數群眾覺得那是理所當然；每當有性侵案件或女性權益受損的新聞發生，無論男女還是有一大群人先檢討受害者；女性仍要面對生理期間不能進廟、碰到艾草會枯掉，或是大年初一回娘家會窮的言論；女權主義在網路上被譏諷為『女拳自助餐』，發明來攻擊女性的髒話辭彙庫遠比男性多太多。你說過去這些年，台灣女性的處境有改善嗎？我還真不覺得耶。」
「韓國可能因為遇到一些很迫切巨大的事情，很多人被完全打開了，所以會有非常前衛的討論和激烈的衝突。」李屏瑤說，「我們雖然活在一個相對比較安全自由的社會，但某種程度上，思想教育的這一塊我們是落後的。長期的壓迫已經習慣成自然，女性還在學習拿回敘述自己故事的方式和權利。」
她以「父權體制」和「女性主義」兩個字詞為例，說明這又是另一個容易被過度簡化和定義失焦的標籤，導致很多對話前進不了，只能一直停留在原點。
「每次講到父權，總有部分男性覺得你在人身攻擊。但父權是一個體制思想，而不是性別的問題，非常父權的女性多的是。或談女性主義的本質精神，其實是期待任何性別都能被平等對待和展現自我，但台灣多數人都還是以為那是指女性比男性優越的意思，卻忘記現實是女性權益還落後了男性不知幾條街。」
李屏瑤認為，台灣女性要扮演的角色框架太固著了，「固著到現在還是實實地黏在地上」。女性應不應該素顏，裙子應該穿多長或多短？怎樣的行為舉止才不會讓別人不舒服，或活該招引批判及危險？如何成為男性「喜歡的類型」，拒當「剩女」或「敗犬」？成為一個妻子或母親後，難道就應承受所有外界要求的義務？
「我覺得大家要追根究底，去看清楚究竟是怎麼回事。為什麼會有這些角色框架，它指向性的原因是什麼？」李屏瑤說，「台灣性別環境的發展，並不如外界想像的先進。但個體的反制能力，其實是有漸漸出現，只是聲音還沒大過主流的聲音。因為我們社會講就從眾、怕衝突、以和為貴，所以要改變現狀，可能要靠我們幾輩人，一次一點地慢慢把它拆掉。現在的話，就先從個體開始，找到自己的社群，走下去的力量也會比較大。」
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夾在嬰兒潮與網路世代之間，千禧人的成長過程歷經錄影帶、唱片、純紙本書市。彼時台灣的捷運還未通車，電腦網路是青春期後才出現的產物。教育改革才剛上路，課本忽然從一個版本變成八個。李屏瑤形容，這個世代的人就像「門慢慢被打開了，發現自己就站在第一排」。
「最開始你會先注意到那個新的風景，然後才意識到你曾經被關在門裡面。」她說，「我們這一輩被教育的訊息是：聽話，你個人的能力是有限的。我們經歷過那個被困住的過程，但等到有機會跨出去時，又還不確定自己的聲音是什麼、能走到多遠。上一代說你是草莓族，下一代又覺得你過時了。」
但或許也就因如此，千禧世代可能是第一群，完整擁有自己生命決定權的人。這可以是最壞的世代，也可以是最好的世代。「你看我們上面的一代，他們成長時沒有發展自己聲音的資源，很多議題其實沒有辦法跟他們討論。我們之後的一代，則要面臨網路霸凌或是假資訊的問題，新聞變成一個過度簡化的輿論場。」
「我們這一代有機會先活在真實形體的世界，才進入網絡世界去接收資訊。」李屏瑤說，「當代是一個真實和虛擬被融在一起、所有原生價值都被重新洗牌的時候。而我們這一代，可能比較不容易被困在任何一邊。」
藉由podcast的成功，李屏瑤接觸到了在藝文圈外更主流的群眾輪廓。這是一群年紀主要介於18歲到45歲之間的女性，除了全台各地，也遍佈於港澳與海外地區。「我可能永遠沒辦法進入收聽榜單前三名，但因為有基本固定的聽眾，所以我也可以一直保持在某個位置。」
「我們這一輩，都要面臨轉型的問題。例如說在公司上班是合理的事，是安全的。可是你也會認識到，出來接案會有更多的自由。越傳統的產業，會越接近這個轉型的陣痛。」李屏瑤說，「我們都要持續去想，如何跟新時代接軌，更加拓寬自己的邊緣。因為邊緣越寬，基礎其實會越穩固。」
也正因為時代出現分眾潮與轉型的必要，內容生產者對於自己的特色和廣大世界的樣貌，越有清楚的認識，越能找到自己的群眾，穩固自己的市場。「要同時往裡面看，也要往外面看，那是一個找到座標後，連結社群衛星的過程。」
尋找聲音與話語權的一代，在需要發聲的社群平台上，找到了介於實體與虛擬之間的更大可能，為個體賦權這個核心信念，創造了新的實踐匯流點。
「我覺得人只要能夠一直調整，就可以一直跟上。」李屏瑤說，「不管哪個世代，每天進步一點，總有一天我們就可以一起走到更遠的地方。」
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