〖聖地之夏〗#天空的列車| 高野山聖地到達 | 南海電鐵高野線 | 鐵道所推動的聖地 // 李長潔🚞
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在《#光觀時代:近代日本的旅行生活》(#旅の風俗史,富田昭次,2008)中說到,日本的鐵路史幾乎便是日本的近代史,認識電車鐵道的史地發展,也就等於了解這個國家在社會、經濟、文化等面向上的現代化過程。而其中一個很重要的面向,就是「#觀光」。
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■ #南海電鐵高野線的開發
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南海電鐵是日本最早的大型鐵道建設之一,從明治22年開始,陸續整合堺市、和歌山原有的地方鐵道,於大正11年合併高野大師鐵道與大阪高野鐵道,大正14年到昭和4年間陸續開通到高野下、紀伊神谷、極樂橋,最後在昭和5年開通纜車,成為如今的「#南海電鐵高野線」。這漫長的鐵道開發過程,除了拓展觀光產業外,也為了讓世人更能接近日本宗教聖地高野山。
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■ #前往天空之城高野山
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我們從難波站出發後,在橋本站換乘前往極樂橋的車次,全部行程共約2小時。雖然沒有搭乘到專為欣賞山林所設計的「#天空列車」,但其實坐一般車次也沒有太大的差異啦,窗外的風景依然美麗。電車穿梭於高野山區林間,偶而穿過隧道山洞,鐵輪磨著鐵軌的聲音,嗚嗚地,是帶著迷離的音效。透過車窗的方形框觀賞逐漸升高的山勢,山巒起伏,日光隱現,頗有前往天空之城的氣勢。
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■ #鐵道與神聖性
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搭乘南海鐵路的觀光客們,其遊憩行為包含了「#聖」、「#俗」、「#遊」三種實踐的組合轉換,「俗」指的是世俗大眾的世界,「聖」指的是非凡非常的領域,「遊」則意指遊走串連,透過「遊歷」,搭建起「神聖」與「世俗」之間的過渡(堀野正人,2011);遊歷的實踐,讓日常生活中被公共領域所拘束的個人得以舒展,追求私人的、內在的、自由的心靈抒發。
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所以在許多的以鐵道路線為主體的觀光廣告中,都會強調著這路線有著「#療癒」的作用,像是叡山電鐵與南海電車高野線。
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■ #朝聖的商品
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明治時代末期,全國鐵道網絡逐漸完備,個體自由活動能力擴大,使得「遊歷」成為一種資本主義現代性個體的自我實現途徑,人們可以更容易地在聖俗間過渡,並得到內在的轉化與安頓。
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這種日本現代化的境況,旅行與信仰被結合,並包裝成一種「朝聖的商品」,一方面強化了旅行中交通的功能與意義,另方面也讓信仰得以透過商品化持續維持與庶民生活上的實際連結。
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如觀光客、高野山信仰與南海電鐵高野線之間的相互依賴,#觀光客即參拜者,聖地即景點,消費即信仰,真是現代日本文化實踐中鐵道與神聖性的奇異互構啊。
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📂 #參考文獻
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1. 富田昭次(2015)。《光觀時代:近代日本的旅行生活》。台北:蔚藍文化。
2. 南海電鉄. 南海電気鉄道百年史. 1985 年.
3. 堀野正人. (2011). 観光における 「真面目」 と 「遊び」[1]. 奈良県立大学研究季報, 22(1), 97-112.
同時也有22部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,每年農曆七夕,七娘媽廟都的七娘生日,都會舉行十六歲成年禮。正在台南小旅行的小編正好路過,趕緊記錄一下這一年一次的祭典。只見人山人海,父母帶著子女,在炎熱的氣溫中,汗流浹背地進行各種祭祀典儀。根本就很難參加阿,趕快看個影片,湊湊熱鬧~ . ▓ #關於星星的信仰 . 之前偽學術曾經在大阪的郊野踏查「星崇...
蔚藍文化 在 蘇巧慧 Facebook 的精選貼文
早安,週末推薦大家讀好書 #我的朋友阿米娜!
暑假來到尾聲,相信許多家長朋友的孩子都要慢慢收心回到學校了,開學前最後幾天,我要推薦一本特別的好書給大家:《我的朋友阿米娜》!
由蔚藍文化出版的童書《我的朋友阿米娜》,是國內罕見書寫東南亞移工的兒童讀物,希望能讓孩子從認識東南亞文化開始,學習尊重差異、理解多元文化。同時,這也是一本關於隔代情感,兒童照顧者的童書,能讓孩子從生活面接觸家庭與社會議題。
外籍移工對台灣社會來說,已經是日常生活的一部份,就像書中描繪的,由外籍看護陪同坐輪椅的長輩出門散步,幾乎是每天都會看到的景象,但是,我們對於移工背景和文化的認識,還有很多進步的空間。
透過這本童書,爸爸媽媽可以和孩子們一起認識不同的宗教信仰、飲食文化和各種生活樣貌,也能更促進對移工朋友的理解,非常推薦給大家哦!
#Apakabar
#看完也想吃斑蘭糕了😂
蔚藍文化 在 Facebook 的精選貼文
好謎!戀書男神竹野內豐疫情練就好品味
https://reurl.cc/EnEMOk
上次到政大書城演講,書店問可不可以幫忙錄podcast,太好了啊,我那麼愛講話的人就是最愛上podcast了,只要不用反覆聽自己的聲音和剪接音檔就好了。
主持人把想問的問題傳來,我讀完怒斥:你們節目不是很ㄎㄧㄤ嗎!?之前的節目不是還自我放(ㄈㄤˋ)飛(ㄑㄧˋ),大聊租屋經驗和選拔出「租屋鬼見愁」嗎!?現在輪到訪問我,列出這麼中規中矩的藏書問題,你是瞧不起我的ㄎㄧㄤ度嗎!?
我說:阿麗,現在已經是20世紀90年代,我們應該把過去的束縛拋開,來吧,我們來一場無劇本、不排演的節目!我們不是要在書店裡錄音嗎?
我們今天就來錄,我今天在政大書城買了哪些書吧!!
沒錯!在錄音之前,我花了一小時左右快速逛了政大書城,迅速挑了六七本書,拿到錄音室,對著大家說:「我們今天就來聊怎麼逛書店、為什麼我會挑這些書吧!!」
就這樣,就從我當天買的那一疊書,開始講天講地、講鱟桸講飯篱、東拉西扯、指南打北、指桑罵槐、南腔北調的聊了一個多小時。這才是我心中的書店podcast經典企劃,真過癮!
不過,我在訪談中提到羅福星時,由於事先沒有擬稿,好像講他加入興中會了,事後查證,他是加入同盟會。特此提出修正。
本集書單|(依被提及之序)
黃震南(2016)。《臺灣史上最有梗臺灣史》。臺北:究竟。
粉紅色小屋(2015)。《臺語原來是這樣》。臺北:前衛。(還有第二集!)
陳介宇、陳芝婷(2021)。《臺灣老桌遊:從大富翁、龜博士升學、到天地牌與飛車龍虎鬪,完整收錄懷舊珍貴老遊戲》。臺北:聯經。
李志銘(2021)。《書迷宮》。臺北:遠景。
林景淵(2020)。《書海我游記》。臺北:遠景。
龔顯宗(2020)。《臺南文學記往》。臺南:臺南市政府文化局。
楊士賢(2019)。《臺南喪葬禮俗研究》。臺北:蔚藍文化。
吳建昇、陳志昌(2019)。《臺南生育禮俗研究》。臺北:蔚藍文化。
Cheng Lap(2021)。《舊娛樂轟炸:老港片、ACG、好萊塢,留給動盪世代的超時空人生讀本》。臺北:遠流。
楊海彥、謝宜安、阮宗憲、臺北地方異聞工作室(2021)。《臺灣都市傳說百科》。臺北:蓋亞。
何敬堯(2017)。《妖怪臺灣:三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》。臺北:聯經。
貳十三(2013)。《凶宅筆記》。臺北:知翎。(有很多本!)
胡說齋主人(2021)。《臺灣神鬼實錄:流傳400年的民間怪談,收錄東南西北神鬼故事、鬼怪地圖、魔神仔插圖》。臺北:西北國際。
林承俊(2021)。《旅途:三老爺林獻堂的生活日常(新版)》。臺北:上善人文基金會。
蔡亦竹(2019)。《蔡桑說怪:日本神話與靈界怪談,有時還有臺灣》。臺北:圓神。
林美容(2017)。《臺灣鬼仔古》。臺北:月熊。
片岡巖(1921)。《臺灣風俗誌》。臺北:南天書局(復刻出版)。
蔚藍文化 在 偽學術 Youtube 的最佳貼文
每年農曆七夕,七娘媽廟都的七娘生日,都會舉行十六歲成年禮。正在台南小旅行的小編正好路過,趕緊記錄一下這一年一次的祭典。只見人山人海,父母帶著子女,在炎熱的氣溫中,汗流浹背地進行各種祭祀典儀。根本就很難參加阿,趕快看個影片,湊湊熱鬧~
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▓ #關於星星的信仰
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之前偽學術曾經在大阪的郊野踏查「星崇拜」,談到了大阪地區的牛郎與織女神話脈絡(有興趣的人請見下方網址)。古人觀測星象,根據星星的亮度作為認識星象之基礎,並作為標誌天象,與人間生活之相對意義。
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織女與牛郎的星辰模樣,織梭與水牛,就激發了以農業與紡織為生活基礎的人們,一種浪漫的想像。男子勤耕、女子巧織,夫妻相愛相助,家庭生活幸福美滿,一直是傳統農業社會最美好的生活憧憬。
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▓ #愛情七夕跟生子養育有甚麼關係
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我們常說,女生有「二七」月事,有「二七」才有生子的可能,因此「二七」是一相當特別的數字。由於織女為女子,所以織女節日便以「七」有關之時間為節。因此人們也才選擇讓天帝以此特別之「七日」為牛郎、織女相會之時間,以增進此愛情故事之神秘美感(林素英,2009)。
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織女與牛郎每年一見,礙於環境所迫,難為人母。所以衡情論理,織女便願意藉機會照顧大家的小孩,以補償身為人母的匱乏。於是,臺南開隆宮即選擇在七月七日之時,為「七娘媽」之眾多「契子」(#原來台語的乾兒子是這個字!)舉行「成年禮」之盛大活動,藉機答謝「七娘媽」照顧「契子」之辛勞。
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▓ #狀元騎馬與感恩鑽桌
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就在今天,臺南府城地區,還保有讓契子、契女去七娘媽廟拜七娘媽答謝的禮俗,感謝小孩順利長大成人。「#七娘媽生」這一天,家長與小孩前往祭拜,舉行成年禮,俗稱「#做十六歲」。在進行成年禮時的祭品,包含有五牲、六色菜碗、七碗甜芋、四果、紅龜粿、麵線、麻油雞酒等,及「七娘媽亭」,依古禮先燒香拜「七娘媽」,行三跪九叩禮,祭祀結束,做十六歲的青少年鑽過七娘媽亭下供桌3圈,然後由家長扶起。還有狀元郎騎馬繞境的奇妙景象(可惜沒看到)!
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📚 #參考文獻:
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1. 吳建昇、陳志昌(2020)。《臺南生育禮俗研究》。蔚藍文化。
2. 林素英. (2009). 七夕節俗論略. 臺北大學中文學報, (7), 1-28.
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👧 #星落傳說一 - 枚方的「天野川」: https://www.facebook.com/media/set/?vanity=Pseudoscholarship&set=a.1121316364722654
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👧 #星落傳說二 - 動畫《你的名字》中星落傳說的起源?:被隕石衝擊的大阪交野 : https://www.facebook.com/notes/%E5%81%BD%E5%AD%B8%E8%A1%93/%E5%B9%BB%E6%99%AF%E8%A1%97%E9%81%93-%E5%8B%95%E7%95%AB%E4%BD%A0%E7%9A%84%E5%90%8D%E5%AD%97%E4%B8%AD%E6%98%9F%E8%90%BD%E5%82%B3%E8%AA%AA%E7%9A%84%E8%B5%B7%E6%BA%90%E8%A2%AB%E9%9A%95%E7%9F%B3%E8%A1%9D%E6%93%8A%E7%9A%84%E5%A4%A7%E9%98%AA%E4%BA%A4%E9%87%8E-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/1124332221087735/?av=208541192666847&eav=AfZpUHEntvARB0qWnvYQz3UnsI_jKWez8_HtR5EmrecyH5c2H00dGphOoLhlBGSHR94
蔚藍文化 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
[偽學術的社會課] 尋找「#淡水神社」秘境:為何忠烈祠以前都是神社? | 李長潔
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上次在「尋找台北結界」時,蔚藍文化主編跟我說,很多忠烈祠以前都是神社啊。這句話在我耳畔迴響良久,到底為何會有社到祠的轉變呢?因為我住在 #淡水,也聽過「淡水神社」之名,但還真沒認真想過,該神社就位在現在的「淡水 #忠烈祠」地址;而神社內的相關遺跡如「石燈籠」、「手水舍」、「社御礼」、「手水缽」,則被移到下圭柔山裡的「#行忠堂」保存。
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▓ #日治時代的台灣社務
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日治初期,統治力量大都放在維持社會治安、建設公共衛生,宗教並非治理的重要目標。後來為了推動神道教在台傳佈,各地建立大小神社,除了庄街式的小型神社,也興建崇拜國家精神的護國神社。有趣的是,有些神社其實是由在地的祠堂改制,例如台南的「延平郡王祠」改為「開山神社」,祠堂被總督府賦予社號,利用鄭成功中日混血身分,連結臺灣跟日本信仰,減弱民眾對神道排斥。
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台灣總督府於1934年頒布《神社建設要項》,據以「神社中心主義」,推動神道為主,其餘宗教為輔,在不衝突範圍內允許其他宗教存在。當時強制各家戶祀奉神符,遙拜天皇大神宮,並取消神明會、廟宇祭祀等。雖然總督府極力推廣神道的,但還是未改變臺灣人的民間信仰。二戰結束,日本離臺,神社毀壞改建,國家神道完全退出臺灣的宗教圈(蔡錦堂,2010)。
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▓ #忠烈祠的接力
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而後,台灣進入國民黨治理時期,中華民國政府為了重建新政權,拆毀各地神社。同樣有趣的是,在日治時代,日本人將「祠」改為「社」,在台灣「光復」初期,國民黨又將「社」改為「祠」,例如淡水神社被改制為忠烈祠。
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中華民國政府在1940年(跟日本頒訂建立靖國神社時間差不多),頒定「抗敵殉難忠烈官民祀祭及建立紀念坊碑辦法大綱」以及「忠烈祠設立及保管辦法」,於各地建忠烈祠,供奉「凡為國民革命而犧牲之烈士」。因此,二戰後,日治時期所遺留下來的神社原址,剛好提供蔣介石建立忠烈祠而用。這個空間上的變化,一方面可以象徵表揚「國家」轉換下的殉難英烈,另方面也解決國民黨突然來台灣時,難覓祠址的困擾(蔡錦堂,2017)。
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▓ #淡水的神社秘境
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目前的淡水忠烈祠,就是淡水神社的原址,大部分社境內的建物已被拆除,只剩下大門口前的神社圍欄「玉桓」,以及兩隻「狛犬」石像,可供想像當初的境況。其他石燈籠等史跡物件,部分移到淡水行忠堂及周遭園區,園區內共有14只燈籠,另有手水舍屋頂、手水缽、御礼等。廟堂內拜訪者並不多,清幽宜人,適合靜心安思,做個人文的觀察與思考。
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#淡水忠烈祠:251新北市淡水區中正路一段6巷31號
#行忠堂:251新北市淡水區椿子林18號
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#參考文獻:
1. 蔡錦堂. (2010). 臺灣的忠烈祠與日本的護國神社. 靖國神社之比較研究.
2. 蔡錦堂. (2017). 植民地期台湾に建てられた社, 祠について.
蔚藍文化 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
京都的文學空間|京都旅行與生活 | 談《#愛欲京都》
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幸神社裡的猿田彥大神代表是「幸福」還是「性福」?《源氏物語》裡又有什麼樣的女性覺醒故事?這場「#京都 對談」,帶你從 #旅行者、研究者、作家、京都人的不同視野,用感人的故事、神奇的神話、圓滿的人生,切入女性、文學、慾望的三大主題。看完馬上頓悟法喜聖靈充滿!
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#什麼是愛?#什麼是欲?#什麼是色?他們又怎麼在古都京都裡既浪漫又性感又超脫地被展開。《#愛欲京都》作者巧梅老師,與偽學術的長潔,一起談談我們無法到達的京都(哭),一起聊聊我們的愛恨生死。
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#今天的內容有:
➡ 《愛欲京都》的三種閱讀
➡ 解讀京都的文學空間
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片頭 | 黃士家
編輯 | 李長潔
#快來看我們有新片頭了
#蔚藍文化
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