咱欲愛台語公共電視台,意志真堅定!
感謝各界支持。連署團體己達100個!持續增加中!第一週目標為300個團體。麻煩大家總動員,一起串連動起來!
咱的台語公共電視台,咱作夥來催生!
截至5/25連署團體:
1.台灣公民參與協會
2.李江却台語文教基金會
3.吳三連臺灣史料基金會
4.鄭福田文教基金會
5.陳文成博士紀念基金會
6.公民監督國會聯盟
7.台北市蔡瑞月文化基金會
8.台灣社
9.台灣基督長老教會總會台灣族群母語推行委員會
10.關懷文教基金會
11.人本教育文教基金會
12.台灣教師聯盟
13.勵馨社會福利事業基金會
14.台北歌劇暨藝術文化基金會
15.台灣北社
16.台灣中社
17.台灣南社
18.台灣東社(台東)
19.文化公益信託葉俊麟台灣歌謠推展基金
20.台灣母語聯盟
21.台灣文學學會
22.社區大學全國促進會
23.蕭泰然文教基金會
24.鄭南榕基金會
25.台灣教授協會
26.新聞公害防治基金會
27.台灣女性影像學會
28.台灣台語社
29.凱達格蘭學校
30.台灣千里步道協會
31.台灣陪審團協會
32.台灣公民媒體文化協會
33.台灣環境保護聯盟
34.台灣東社(花蓮)
35.台灣說唱藝術工作室
36.打狗台語開講社
37.台文戰線文學雜誌社
38.國立臺灣師範大學台灣語文學系
39.基進側翼
40.南投公啥喙
41.滿山紅走唱團
42.台灣羅馬字協會
43.台文筆會
44.台越文化協會
45.國立成功大學台灣語文測驗中心
46.高雄好過日協會
47.藝工能藝文推廣協會
48.自由之聲廣播電臺
49.台灣青年基金會
50.拍謝少年樂團
51.語力文化出版有限公司
52.基進之友宜蘭分會
53.守護宜蘭好山好水行動聯盟
54.來去放空咖啡工作室
55.柳河文化工作室
56.台南哈佛蒙特梭利幼兒園、小學
57.台中市母語教育學會
58.陳明章音樂工作有限公司
59.草山生態文史聯盟
60.台北市行無礙資源推廣協會
61.金枝演社劇團
62.旅法漫畫家林莉菁工作室
63.台北水噹噹姊妹聯盟
64.手手市集
65.火台文
66.豪晉工程有限公司
67.財團法人海洋公民基金會
68.農村武裝青年樂團
69.田水文化工作室
70.大圓國際體藝推廣協會
71.黑熊白熊創意社
72.B面文化
73.法人祭祀公業張慶望管理委員會
74.台灣唸歌團
75.寶島聯播網
76.勞動服務樂團
77.激進工作室
78.內地搖滾
79.拷秋勤樂團
80.台客電力公司
81.台灣文薈
82.臺北市北投區林泉社區發展協會
83.台灣圖書室文化協會
84.FETN-蠻番島嶼社
85.嘉義縣議員何子凡服務處
86.臺灣酒駕防制社會關懷協會
87.男子漢樂團
88.Harborten 樂團
89.台南市葫蘆巷讀冊協會
90.台灣世界台灣語協會
91.屏東縣青年願景屏台協會
92.台北西門扶輪社
93.消波塊樂團
94.島鄉台文工作室
95.自做自售創意供賣局
96.台灣和平草根聯盟
97.怡仁興業
98.廖瓊枝歌仔戲文教基金會
99.阮劇團
100.臺灣自由圖博學會
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅hulan,也在其Youtube影片中提到,佛陀紀念館永久保存高雄市大崗山龍湖庵3座木造「穹窿頂」藻井彩繪大悲出相圖,由於是台灣首例不解體移地保存的佛教古物,相當具有歷史價值,館方配合518國際博物館日活動,於2019年5月11日上架。 高雄大崗山百年古剎龍湖庵大悲樓,拆除進行重建,住持印悟法師將約有60年歷史的三座彩繪藻井捐贈給佛陀紀念館...
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【音樂節序:音樂大航海仍在進行中 】 作者/黃大旺
從2015年11月初開始,在台北不同場地接連舉行的「第一屆台灣國際即興音樂節」,在台灣的表演藝術類節目中即使不是破天荒的頭一次,至少已經是勇氣可嘉的大冒險。作為演出的第一彈,主辦單位邀請了德國著名的長笛演奏家馬克‧阿班‧若茲(Mark Alban Lotz)吹奏兩種長笛、一隻短笛(piccolo)以及印度竹笛(bansuri),先舉行工作坊,再與台灣即興樂圈兩大怪物─薩克斯風手謝明諺與鋼琴手李世揚「對決」。若茲的即興演奏經驗相當豐富,不僅在於爵士的領域,更多超越爵士範疇的即興,故在此借題發揮,略論什麼叫做「超越爵士範疇的即興」。其實說穿了沒有多麼了不起,只是許多人聽到即興都只會想到爵士樂,想到爵士樂就聯想到都會夜生活,想到都會夜生活就聯想到紅酒,想到紅酒就想到生活情調,於是爵士樂就變成了生活情調與優越品味的代名詞,在台北成為一種小資階級與音響發燒友的浪漫禁臠,放諸四海都顯莫名其妙。
顧名思義,即興演奏就是不靠視譜,也不靠記譜,完全從第一個發出的聲音開始,以自己的即時想法開枝散葉「即時作曲」的演奏型態,聽起來可能跟亂敲亂打很像,但是合乎定義的即興演奏,在亂敲亂打之中,多半存在著自己的規則,即使沒有讓聽者習慣的四四拍子和十二平均律,都還能找得出演奏者的思考脈絡。與其去理解背後的意涵(有些錄音或演奏,演奏者會以文字說明),不如用心去感覺,即使未必是享受,但只要敞開心胸、放下成見,即使不是那麼浪漫、優質、高品味的雅痞音樂,都具有自己的血肉與靈魂。
其實即興表演的能力,早就根植於人的情感表達能力之中,只是後天的各種行為制約、道德禮教不允許我們這樣做。一開始,音樂與舞蹈還不是為祭典、儀式服務的表演,打擊樂器與笛類、弦樂器是依照經驗逐漸改良,才有了我們認識的樣子。各種音樂形式,乃至於中世紀黑暗時代歐洲的吟遊詩人,還是絲路綠洲都市賣藝的樂手歌手,除了細心準備表演內容以外,也必須要有一些即興,才能得到觀眾的打賞。
而且在莫札特、貝多芬出現之前的古典音樂,尤其是文藝復興時期前後的古典音樂,由於樂譜的不發達,以及對於歌唱的偏重,樂手依照主旋律即興演奏和音,乃是司空見慣之事。後來有類似協奏曲與奏鳴曲等型態出現,獨奏的裝飾音(cadenza)往往需要即興演奏(記譜法發達以後,才有作曲家或演奏家譜寫裝飾樂段)。再者,根據音樂史紀載,莫札特與貝多芬等大作曲家,都很擅長即興演奏,或是以即興演奏發展作品。十六世紀住在義大利的西班牙作曲家奧提斯(Diego Ortiz , c.1510 – c.1570),就曾經在羅馬發表《古大提琴演奏之裝飾論與變奏論》(Tratado de glosas sobre cláusulas y otrosgénéros de puntos en la música de voilones nuevemente puestos en luz, 1553),不僅提出了許多主題裝飾變奏的譜例,更透過里切卡爾(ricercar)這種更複雜的旋律,開拓了即興演奏與作曲的可能性。到了十八世紀以後,為古典音樂奠定重要基礎的莫札特或貝多芬這些人,其實都以即興演奏聞名於世。
提到中國,漢人最具代表性的即興演奏是古琴。無關於江南貿易都市名商巨賈的風雅,古琴有譜可以參考,但不是最理想的記譜法,彈奏者可以知道左右手的位置,如果沒有老師帶進門,或是參考錄音可以記住,光憑臆測速度,是很難彈成一首像樣的曲子的。尤其聽者的想像力豐富,光是看人操琴就覺得好有品味,左手按絃或顫音的細部動作,以及古琴特殊的擦絃聲(小音量樂器,故需要極端安靜的環境),再加上房內的薰香(什麼時候開始的?),由操琴者及時判斷的部分,往往被聽者忽略;古琴音樂的欣賞,如果沒有演奏者或解說者的引導,很容易就成為紫砂壺、沉香、七子餅之類的風雅,大爺說一句,你就模仿一句;沒有了大爺,你什麼都不是。
到了二十世紀,既然在作曲技法上有了更長足的進展(由白遼士到印象派,由華格納、馬勒到荀白克、魏本與貝爾格,由穆索斯基到史特拉汶斯基……由有調到無調),古典音樂就已經不再是那些什麼「春之聲」、「藍色多瑙河」、「維也納森林的故事」了。巴黎音樂院教授奧立維耶‧梅湘(Olivier Messiaen, 1908 – 1992)的另一個身分,是巴黎聖三一教堂的管風琴司琴;他在鋼琴與管風琴的即興演奏中,大量模仿了各種鳥類的鳴叫聲,這些即興演奏留下的旋律,也被引用於他的許多作品之中。義大利貴族後裔,「頻譜樂派」(école spectrale)的精神導師─賈沁托‧謝爾西(Giacinto Scelsi, c.1905 – 1988)使用鋼琴與早期的電子合成器(主要是ondioline)即興演奏並錄音,並交由其他的作曲家採譜完成各種配器的作品,多半由一個單音發展成為密集而高動態的音牆;這樣的作曲流程,對於日後以更進步技術分析聲響,並且譜成聲音色澤豐富作品的作曲家,帶來的啟發可說非常深遠。出身自前蘇聯韃靼共和國,拜師於蕭士塔高維契的女性作曲家索菲亞‧古拜都琳娜(Sofia Gubaidulina, 1931 - ),也曾經在一九七○年代,與志同道合的另兩位作曲家維克多‧蘇斯林(Viktor Suslin, 1942 - )、瓦切斯拉夫‧阿爾徹莫夫(Vyacheslav Artyomov)合組融合各種民族樂器與人聲的即興合奏團「阿斯特亞」(Astraea),錄音作品屈指可數,在二手唱片市場上千金難求。
新大陸的古典音樂,不僅從美國民謠或黑人靈歌取得經驗(蓋希文;柯普蘭),還有更加挑釁的即興演奏。來自法國,歸化美籍的瓦雷士(Edgard Varèse, 1882 – 1965)的曲風,一則完全無視調性與音列,二則旋律好走不等拍,三則導入各種特別的編制,比方說全打擊樂編制、手搖警報器、倒吊在半空中的鼓(以濕布上下摩擦栓在鼓皮正中間的竹棒發出聲音,巴西傳統樂器cuica),乃至於電子音響、預錄磁帶,在他的作品中都習以為常。一九五七年三月至七月,瓦雷士與包括約翰‧凱吉(John Cage, 1912 – 1992)、現代音樂理論家詹姆士‧譚尼(James Tenney, 1934 – 2006)、「開放形式」代表厄爾‧布朗(Earle Brown, 1926 - 2002)等當時美國最前衛的作曲家,以及一群前衛音樂的愛好者,請來了包括低音提琴手查爾斯‧明格斯(Charles Mingus, 1922 - 1979)、小號手亞特‧法默(1928 – 1999)等當時活躍的爵士樂手,進行一種特別的嘗試:在完全沒有樂譜的情形下,由瓦雷士本人「指揮」即興演出,並且把這些無調性、無節奏的和聲錄下,放進日後的電子音樂作品中。作為一種完全原創的音樂類型,自由即興的精神就是不斷開創未知領域;瓦雷士也曾經因為作品難以被當時的觀眾理解,而在首演時接受音樂廳滿場的噓聲與謾罵(《沙漠》﹝Dèserts﹞一九五五年巴黎首演,薛爾亨指揮合奏團)。同一時期,想要追求音樂上突破的爵士樂手們,也不再滿足於既有的各種形式。薩克斯風手查理‧帕克(Charlie 'Bird' Parker, 1920 – 1955)一度想要拜師瓦雷士門下,當瓦雷士完成了上述《沙漠》的巴黎首演回到紐約,帕克很可惜已經飛向彼岸。同樣在紐約的薩克斯風手奧內特‧柯曼(Ornette Coleman, 1930 – 2015)也企圖在爵士樂中加入更多當代音樂的元素,最後造就了他自由爵士一代宗師的地位。一九四九年,雷尼‧崔斯坦諾(Lennie Tristano, 1919 - 1978)與弟子們的六重奏,在紐約嘗試六人同時即興演奏,成為自由爵士過早開放的一朵奇花;一九六○年代美國的爵士樂日趨複雜,火花飛散到歐洲,更形成了歐洲自由爵士的百花齊放,乃至於東歐國家如東德、波蘭或立陶宛,都曾經舉辦自由爵士與即興演奏的國際音樂會。
即興演奏不僅講求腦筋動得快,也要讓自己發出來的音色與其他樂手調和。台灣古典鋼琴界的叛徒李世揚在2012年冬至與法蘭德斯資深鋼琴家佛列德‧凡霍夫(Fred van Hove)於台北市中山堂光復廳的現場演奏,兩人的平台鋼琴對置,並且將共鳴響板拆除,周圍的觀眾都可以看到演奏雙方的細微動作。這場台灣少見的鋼琴決鬥,光看照片會以為是兩個調音師傅在比誰調音快,在當時的演奏中,實則包含了非常豐富的音響對位與和聲;再加上「預置鋼琴」手法的充分使用,充分擴增了鋼琴演奏更多的可能性。據說即興演奏在歐洲,不但已經成為演奏廳常見的節目,還有不少幼兒園或是安養院,會把即興演奏排進例行節目表。
第一屆台北即興音樂節除了上述的洛茲與台灣即興演奏家合奏以外,還有董昭民老師與荷蘭特殊歌唱家馬克‧凡‧佟赫仁博士(Mark van Tongeren)的論壇(詳見節目資訊,以下同)、荷蘭人聲藝術家亞普‧布隆克帶來的聲音即興表演(受到包浩斯主義建築師Kurt Schwitters啟發,拆解語言要素成為類言語人聲)、本土樂手與海外來賓的交鋒,最後的壓軸,則是來自瑞士的木管演奏家漢斯‧柯赫(Hans Koch)與電子音響操作者湯瑪士‧彼得(Thomas Peter)的二重奏。這一連串的即興演奏音樂會,既不是沒有樂譜就可以胡作非為,更不是拿到樂器就可以亂吹;在聲音中音樂的輪廓可以變來變去,甚至會帶給人聽爵士樂的感覺,但就如同節目名稱所述,今天不是來跟你們講爵士樂的,我們在音樂的探測船上,探索前方未知的目標。
蕭博士 88音 在 華人民主書院 New School for Democracy Facebook 的最佳解答
【哲學「非」星期五】─ 「釣魚台是誰的 ?是台灣的 ?」
【※2012/09/10 (一)於「永樂座」(台大店) 】
當台灣的總統在2012/09/07從距離釣魚台列嶼140公里外的彭佳嶼上,「宣示」釣魚台是台灣的,這是不是就足以讓釣魚台「變成」台灣的?如果有人到釣魚台這個無人島,插上自己的國旗,這個動作,是否就足以讓其他國家承認,釣魚台是屬於某個國家所有?還只是有人去過那裏了?我們要思考的是,從「宣示性」意義到「實質」意義之間,距離究竟有多遠呢 ?
1972年,美國正式將釣魚台列嶼(日本稱之為尖閣列嶼)同琉球的管轄權歸予日本。然而,是否美日間的協議,就可以決定釣魚台是誰的?自1970年以來,釣魚台列嶼不僅是油田、漁業權、主權的爭執所在,也是各式民族主義者的競逐展演之地。各類「民間人士」,來到釣魚台列嶼登岸插國旗,隨即被日本政府驅逐,然後有「政府」出來宣示主權。這類「民間倡議戲碼」不斷地上演,似乎也說明「釣魚台事件」,從來沒有得到國家層次上的真正解決,或是它早就被解決了,卻沒人願意承認?
從國家主權角度,釣魚台列嶼的爭議,除了涉及到台、日之間主權問題,近年來又增加了中國因素。如果對中國而言,台灣是中國的一部分,而釣魚台是台灣的一部分...。這樣的邏輯,是否能推導出釣魚台是中國的 結論?在台灣的主權仍不被國際間多數國家承認的情況下,釣魚台主權是否仍屬於台灣 ? 在這場釣魚台爭議中,我們在爭取哪個國家的主權?
「誰的」涉及到「所有權」,「所有權」則延伸到「主權」,更涉及到「相互承認」的法權問題。我們很高興邀請了羅福全博士,出席本次「哲學『非』星期五」,從管轄權變遷、國際法角度,為大家爬梳釣魚台列嶼的主權歸屬爭議,也邀請大家一起討論。
【時間】 2012年 09 月 10 日 (一) 19:30 – 21:30
【地點】 永樂座(台大店)
【地址】 台北市羅斯福路三段244巷14號2樓
【主持】 沈清楷│比利時魯汶大學哲學博士
【與談】 羅福全│台灣安保協會理事長、前駐日代表
【主辦】 青平台
【協力】【策劃行政】廖健苡【海報設計】徐清恬【開場主持】廖品嵐【錄音】丁宇徵、張紹翰【摘要】陳易嶙、陳廷豪【攝影】林鼎盛、梁家瑜 【逐字稿】蕭景文
【參考資料】
羅福全
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E7%A6%8F%E5%85%A8
保釣運動
http://zh.wikipedia.org/…/%E4%BF%9D%E9%87%A3%E9%81%8B%E5%8B…
釣魚台列嶼主權問題
http://zh.wikipedia.org/…/%E9%87%A3%E9%AD%9A%E5%8F%B0%E5%88…
馬英九登彭佳嶼宣示釣魚台主權
http://www.nownews.com/2012/09/08/301-2852530.htm
王景弘:〈避虛就實:保釣與保太平島〉
http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/sep/9/today-p9.htm
【哲學星期五粉絲頁】
https://www.facebook.com/cafephilotw
【關於 哲學『非』星期五 】
在「哲學星期五」將滿兩周年(八月的第二個星期五)之際,我們籌辦「哲學『非』星期五」的子活動,在「星期五以外」的時間,將更有彈性地,以不定期、不定點,和大家一起討論,跟我們貼近的議題。每周「哲學星期五」依舊每周照常舉行,歡迎大家前往參加。
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佛陀紀念館永久保存高雄市大崗山龍湖庵3座木造「穹窿頂」藻井彩繪大悲出相圖,由於是台灣首例不解體移地保存的佛教古物,相當具有歷史價值,館方配合518國際博物館日活動,於2019年5月11日上架。
高雄大崗山百年古剎龍湖庵大悲樓,拆除進行重建,住持印悟法師將約有60年歷史的三座彩繪藻井捐贈給佛陀紀念館,館長如常法師商請臺灣文化部文資局施國隆局長支持,由所屬的文化資產保存研究中心展開文保工作,進行全程3D影像紀錄,科學調查研究與專業保存修復以及包裝落架技術等協助,終於讓罕見的三座穹窿頂木構藻井及其上的彩繪大悲出相圖等珍貴文化藝術,得以完整被保存下來,安全地運到佛陀紀念館。
文化部文資局文化資產保存研究中心李麗芳主任表示,大崗山龍湖庵創健於1908年,是台灣首座專供女眾修行的寺廟,寺方在1960年曾禮聘台南地區彩繪師傅為大悲樓3座穹窿式藻井彩繪上「大悲出相圖」,堪稱全台第一,非常珍貴。由於大悲樓要拆除重建,決定捐給佛館永久保存。
龍湖庵因為「千家寺院聯誼」而和佛光山結緣,該寺創建於1908年(日治時期),大悲樓於1961年落成。文化資產保存研究中心主任李麗芳表示:大悲樓彩繪藻井的作品不同於現存寺廟常見的壁畫或是樑枋彩繪形式的大悲出相圖,其名相註腳完整,具有歷史性與稀有性。從源流上來說,與千手千眼觀世音有密切關聯,以《大悲心陀羅尼經》為圖文藍本,加上菩薩像共有88幅,藻井上還繪有16幅佛典故事與詩偈警世語等,共組成104幅圖像,另再加上8幅象徵永離八難之苦的幡蓋共計112幅圖文。
李主任說,木構建築最怕火災,傳統建築均用「井」做為造形並於其上彩繪藻類等水生植物,取其水火相剋意思,因此稱為藻井;龍湖庵的3座藻井,繪製了一百多大悲出相圖,以「大悲心陀羅尼經」84句咒語,加上4幅大天王的圖像,依據方位,從中座面對大雄寶殿依據逆時針方向繪製第1至16幅大悲出相圖,再由龍邊到虎邊,依據東,北,西,南四個方位繪製,共88幅,加上藻井上的鸚鵡請佛等16幅佛典故事、詩偈與警世語。
尤其中座藻井的最上方,有兩輪連續環繞其上的「心」與「佛」兩字,意涵「欲見佛土,先淨其心」,字、畫觸動人心,許多旅客看了深受感動,歡喜在下方拍照留影。
文資中心還邀請了學者專家一起到龍湖庵見證相關修復工作。成大的林宜君博士指出,龍湖庵大悲樓的三座藻井不同於臺灣多數以斗拱形成槓桿原理的藻井,其「穹窿頂」趨近宋式《營造法式》的鬬八藻井,在臺灣相當罕見。對於宗教建築知名的李乾朗教授現勘時也表示大悲樓中座藻井,在宋《營造法式》稱為陽馬板型式,陽馬板作法在臺灣罕見,原本林口的竹林寺藻井及現存大直劍潭寺正殿藻井雖有,但都不比龍湖庵大悲樓藻井有三座之多,也沒有珍貴的大悲出相圖。
深入臺灣宗教彩繪研究的蕭瓊瑞教授現勘時指出大悲樓藻井彩繪為臺灣罕見實木結構,大悲出相圖應為臺南知名畫師蔡草如或其流派匠師所繪。
負責藻井外部加固與落架的大木師傅蕭勝壬說,他從業40餘年尚未見過如此建築構造,以檜木層層堆疊後的彩繪相當罕見,尤其不拆解藻井,在有限的時間與經費和人力下要完成完整加固落架與包裝運送,還是首度的大挑戰。負責這次任務的文化資產保存研究中心助理研究員陳俊宇也表示,這是他負責過的保存修復工作中,難度與規模最大的一次。
如常法師指出:佛館樂於承擔「移地保存、延續文物生命的重任」。後續的工作,包括繼續請文資中心專業人員協助修復外,向高雄市政府申請登錄指定為文化資產。佛館計畫出版專書、舉辦研討會,研究最佳的展藏方式等,希望讓彩繪藻井風華再現,讓來到佛館的國內外觀眾有更多的機會認識與欣賞真正屬於台灣這片土地與歷史的宗教藝術。

蕭博士 88音 在 鋼琴輕鬆談-手指建立&音色表達Aweken your inner pianist Youtube 的最佳貼文
這影片看起來 #沒什麼!對學鋼琴的人來說 #真的沒什麼!再看一次有什麼洋蔥嗎?#沒有!
來看看洋蔥藏在哪了?
這是一位博士班的學生,小時候沒能學鋼琴,但好想學,心裡一直掛念了二十幾年,終於學鋼琴了。久旱逢甘霖都不夠形容,旱災20年後的一場雨是什麼滋味啊!
在這個狀況下,尤其是大人才開始學,手一定是僵硬用力、扭曲的像蜘蛛一樣,要放鬆簡直是Mission Impossible 。
可能是得來不易的珍貴,為了彌補缺憾,她認爲,如果建立手指是最快的方式,她一定要認真的建立。三個月後,手指呈現放鬆的狀態下,順手幫她拍了這短片,音色粒粒紮實,完全彈到底,卻有一定的速度。
對初學者要求速度,手一定是用力緊緊抓住每個音,更不用說彈到底,但她可以輕輕鬆鬆,粒粒分明的彈過去,速度比期望值更快!裡面真的 #有洋蔥,初學的她一直以為得用力彈,而且不知練到何時才能彈快,她很感動也很驚訝!
一直說一定要請介紹她來上課的調音師
@鄭智安 先生吃飯
非常謝謝鄭先生的推薦!讓更多人歡欣受用。
就從這開始,到蕭邦練習曲也是如此!您會發現彈琴之路順暢而開心!

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「雙母語 88音 」是美語聲音的九九乘法表。 ... 雙母語 88音 練到滾瓜爛熟,發音不知不覺變好聽啦!大家要認真練... ... 蕭博士 唸280音雙母語Emma加列表. ... <看更多>