馬六甲遊記｜知史百家
安煥然
趁演講之便，帶了三位學生來到馬六甲。
說是要來看古跡的，自然不能放過一個人，請她來當我們的另類導遊，最恰當不過。這位朋友就是我們熟悉於《星洲日報》的《明日遺書》、《笑看古城》專欄作者歐陽珊。
古城的古跡古物多。走沒幾步就可以駐足說個典故。拐個彎，抬頭看街屋的馬背山牆，就有多種造形。隨處可見牆上如鐵絞刀的壁鎖，那是荷蘭人引入的建築技術。我們還總硬拉著歐陽珊，要她帶我們去看屋牆上會「吐水的魚」。
走過荷蘭街，轉來打鐵街。單單在這裡，我們就逛了一整天。說它是打鐵街，當然是因為這條街的打鐵店。目前僅存兩三家。歐陽珊指著一間店屋說，以前這裡曾是馬六甲牛車的修理店，也有人說這間老屋是傳授手藝的匠堂，廳堂上還懸掛著「殊尊魯史」的大匾。可惜打鐵這一行，不是沒生意做，嘆只嘆，後繼無人。
打鐵街又叫大伯公街，因為街尾有間供奉大伯公的三多堂。這是一間由甲州廣東籍十餘間會館組成的管委會聯合管理的神廟。據說這間廟是僅次於青雲亭的老廟，已有二百多年歷史。廟裡的特色是牌匾很多。整修後，有懸掛著的，也有暫時橫置著的。在我們另類導遊的印象中，廟的牌匾應該還不僅如此而已。
這條街，又有人叫它甲板街。可能是當年中國水客在馬六甲河口下船落腳的地方而得此名。歐陽珊兩度帶我們去看「美化」了的馬六甲河。晚上看了一次，白天又去看了一回。「美化」的背後，有商家居民以生命換回來居住權的辛酸故事。
走進打金街（今又稱之為「和諧街」），果然仿佛世界各大文明的靈光都匯聚在這條小小的街道上了。那裡有一間馬六甲最古老的興都廟和最古老的華人寺廟青雲亭。然而，尤其讓我們驚喜的是那座甘榜吉靈回教堂。據說是由印裔回教徒於1748年興建。古跡維護建築師陳耀威曾說，這間古老回教堂是「不同的建築風格和元素，在這裡出現近乎完美的融合」。
這座回教堂的建築，除了是「簪花重檐」，旁有印度式的高塔，其淨池卻是十足歐式風味的小噴泉，而且在回教堂的屋檐下竟用了潮州剪黏的藝術，甚至還出現了華文「囍」字。回教堂裡的「轎椅」，也很令我們注目。歐陽珊說，像馬六甲回教堂這樣的轎椅，與今天中國南京淨覺寺的講經座椅極為相似。是不是與當年的鄭和這位回教徒有關？值得考究。
在要走往青雲亭的路上，歐陽珊帶我們繞了個小徑，走過散布亞齊人的墓區，來到文豪文西阿都拉的故居，說了他的故事。歐陽珊說，跟著不同的導遊，會有不同的導引。華人導遊帶旅客走華人景點，馬來導遊走馬來人路線。洋人、日本人按地圖標誌「亂走」一通，卻也自得其樂。即使是三輪車夫，也有他們獨特的視點和軌跡。
1940年郁達夫遊馬六甲，曾寫了篇〈馬六甲遊記〉，他說：「走馬看花，馬六甲的五百年的古跡，總算匆匆地在半天之內看完了。於走回旅舍之前，又從歪斜得如中國街巷一樣的一條娘惹街頭經過，在昏黃的電燈底下談著走著，簡直使人感覺到不象是在異邦飄泊的樣子。馬六甲實在是名符其實的一座古城，尤其是從我們中國人看來。」那是戰前一位中國著名文人，他「中國人」的情意結，以及其視點的聚焦與局限。
1954年，魯白野在《馬來散記》中的一篇〈古城兩題〉，這樣對馬六甲人說：「太過沉緬於記憶也是不好的。一味想著過去的好日子，卻不想在目前創造好日子，是愚笨的……馬六甲人實在應該振作，浚深河道是首要工作，俾使商船能再像往昔一樣直駛岸邊，恢復當年鄭和太監在此築廠，使其成為東南亞商業中心的繁榮。」這是當年一位積極於參與構築馬來亞建國歷史的華裔知識份子，熱情而樂觀的期望，馬來亞要富強、要發展，馬六甲要再現繁華。
我曾在日本逛書局買了本《亞細亞之中的琉球王國》（2004年第四刷）的小書。作者高良倉吉是琉球大學教授。在〈馬六甲的琉球人〉一節，作者非常感嘆。其文大意是這麼說的：我在1974年最初到訪馬六甲，發現它只是馬來半島的一個小市鎮。葡萄牙的征服，荷蘭人的入主，英國殖民勢力的移入，把海峽殖民地的重心和建設轉移到新加坡，急速導致馬六甲的沒落。征服者對馬六甲古城的破壞實在太多了。近年來，又隨著經濟的發展，馬六甲的市街和郊外建起了很多豪華的旅舍，每逢周末吸引很多觀光客到來，馬六甲的變貌，更令人吃驚。曾經是東南亞首屈一指的貿易中心，遭受了世界歷史浪潮的沖刷，比琉球的歷史遣跡被破壞還要嚴重，真令人同情。
或許吧，對某些人來說，馬六甲人的古跡古物仍然很多，隨處都有故事可講，有古跡可看。然而，每次歐陽珊帶我們逛遊古城，總是「唸」個不停。對於這裡的古跡和世俗之人對古跡維護的態度和作法，她常常是執著地看不開，既好氣又發作不出來。談笑間，寂寞地，心事誰人知。
作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。
西亞古文明古物 在 Re: [問題] 四大古文明，有定論囉? - 精華區C_Chat 的推薦與評價
※ 引述《ClawRage (猛爪Claw)》之銘言：
: 人類文化的四大派系
:
: 公認的有
:
: 埃及、印加、黃河跟....
: 只剩一個位置啦!!?
: 該選哪個才對
"四大古文明"應該是只有中文圈在使用，因為這個詞其實提出來的人是梁啟超，就在他寫
的"二十世紀太平洋歌"中提到，他把人類文明分成三大紀元
第一紀元是河流文明，就是沿著大河形成的四大文明
第二紀元是內海文明，沿著地中海、波羅的海、阿拉伯海、黃海渤海發展的文化
第三紀元是大洋文明，從哥倫布開始的文化發展。
初為據亂次小康，四土先達爰濫觴：支那印度邈以隔，埃及安息〈侯官嚴氏考定小亞細亞
即漢之「安息」。今從之。〉鄰相望，〈地球上古文明祖國有四：中國、印度、埃及、小
亞細亞是也。〉厥名河流時代第一紀，始脫行國成建邦。衣食衎衎鄭白沃，貿遷僕僕浮茶
糧，恆河郁壯殑迦長，揚子水碧黃河黃，尼羅〈埃及河名〉一歲一泛濫，姚台〈姚弗里士
河、台格里士河，皆安息大河名。〉蜿蜿雙龍翔。水哉水哉厥利乃爾溥，浸濯暗黑揚晶光
。
這是提到四大文明的原文，好吧看來梁啟超也有乳滑。
說到這個我有印象看過某個中國的網路寫手，寫到"中國是四大古文明中最年輕的"
然後就被讀者噴了。
作者跳出來說實際上按照"有文字記載"的定義，中國就是最短的，一翻兩瞪眼。
大家有一說一，愛國不是連事實擺在眼前都要用謊言自吹自擂，何況最年輕又怎樣?
又不是中國不是最古老的受到污辱了。接著說作者乳滑跟覺得他們無理取鬧的就這樣戰
成一團，討論區充滿了快活的空氣。
其實就跟四大天王、天導108星、五大好球、最佳11人差不多，就是個分類方式而已
不過把這四個分一起應該不是梁啟超首創的。
英文比較常見的是Cradle of Civilization這種分類，大概16~18世紀就有這種說法。
也就是文明搖籃。
常見的有加上墨西哥瑪雅、祕魯印加成為六大文明搖籃，但是並無定案。
舉幾個例子:
The Outline of History: Being a Plain History of Life and Mankind
中譯<世界史綱>H.G.威爾斯著
一戰後通俗世界史著作代表之一，1920初版發布後被翻譯成26種文字，總發行超過
200萬冊。
他的第三篇章"最初的文明"，第十三章"早期的帝國"
主要講帝國的標題就是蘇美、薩爾貢一世、漢摩拉比、亞述、迦勒底、埃及、印度
中國。
<World History>，中譯<世界史>，由美國歷史學家海斯與穆恩合著，1932年初版。
是美國過去中學歷史教材代表
第一篇文明開端，章節分法是
1.獵人時代
2.農人時代
3.近東的的藝術和帝國
這章有埃及、愛琴海與克里特、敘利亞與閃米特、波斯
4.遠東和遠西
這章只有三個，古代中國、古代印度，古代美洲，而且中國是從周朝開始
<A study of History>，歷史研究，英國史學家湯因比的十二卷著作，初版1934~1961
一反過去以國家至上與西方中心觀念，改以文明為歷史單位，並以生老病死解釋文明興衰
1947年被時代雜誌評為自英國馬克思<資本論>後最具爭議性的歷史理論著作。
他嘗試將人類文明劃分成快20種成熟文明與幾種夭折停滯文明，想要建立一種統一的理論模
型來解釋文明演化，並將文明分成三代
其中"第一代文明"有埃及、印加、蘇美、米諾斯、馬雅、印度、阿茲特克、尤卡坦、商
然後第二代文明則有漢，跟西臺、巴比倫、希臘放一起。
流產的文明有包含愛爾蘭、景教、維京、腓尼基
停滯的有波里尼西亞、愛斯基摩、游牧、奧斯曼、斯巴達
<全球史>，英國史學家羅伯茲於1976發行，因其教育和歷史貢獻獲得大英帝國司令勳章
曾是BBC歷史節目顧問。
第二卷最初的文明章節就分
1.早期文明
2.古代美索不達米亞
3.古埃及
4.古代近東的黑暗時代
5.東亞文明
6.古代其他地區
7.古代世界終結。
然後中國的也是從商朝開始。
<新全球史>2000年由班特利和齊格勒和著的美國高中生大學先修課程教材。
第一部分早期複雜社會，介紹的有兩河、非洲(埃及&努比亞)、印度、中國、美洲、
太平洋(包含中美、安地斯、太平洋群島)
<大歷史>，近十年來興起的新興領域，由流派代表大衛克里斯蒂安在2014發行，也
是國際大歷史協會主席，這本書曾獲得比爾蓋茲推薦
簡單來說就是探索從宇宙大爆炸開始到現在的超長跨度領域。
第六章最初的人類文明介紹，主要是蘇美，同時也有介紹到印度、中國、美洲。
所以雖然相似，但大家分類都還是有所不同，所以四大古文明這種說法也不過就是
梁啟超寫首詩歌提的，然後我也不是這科系的，不確定這個名詞是否具嚴謹的代表
性跟學術地位。
只是上班很閒，忽然想用廢文來回廢文而已。
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