《請掌權者放下拳頭，讓慈濟，慈悲救世吧！》
慈悲沒有止境，沒有終點，慈悲更沒有先後順序。
自總統蔡英文女士與慈濟證嚴法師視訊那天至昨日，慈濟基金會一直沒有收到政府的授權及採購BNT所需的免責條款聲明書。
他們為民請命，他們也為民著急。
之後，無情的政治，給了答案。
昨天下午指揮中心回答如下：
了解慈濟在採購疫苗上面非常急迫，「他們為善」不落人後，這樣的「心」我們是「很感謝」，但指揮中心還是會按照自己的步驟，讓前面兩家公司先進行並明確走了，隨後接續做，「速度可能比較快」。
此外，陳時中認為，「現階段有不同的人都來採購」，「恐會進行不冷靜，」，「但非常歡迎慈濟參加，我們會做最好的安排」。
https://news.tvbs.com.tw/life/1536487
托爾斯泰寫「戰爭與和平」，士兵可以此刻是弱者，下一刻是強者。
陳部長的談話，一段是拒絕，一段是歡迎：一句是慈悲，一詞是不必了。他不是文學家，他只是疫情中悲哀的平庸官員，為了附和決策者的意志，他打起了太極拳、他選擇放棄衆生。
他並不冷血，但為了保官位，他重重加入了冷血集團。
這不只是他一個人的悲哀，更是這個國度的疼痛。
民主化二十八年後，民主政體的答案變成是少疫苗、不救人，只顧萬人擁戴領導人面子尊嚴的政體嗎？
陳部長談到不讓慈濟基金會加入採購的理由非常外行：
1）如果大家都去採購。會影響到其他人的採購。
2）言下之意，慈濟基金會的慈悲，會打亂甚至延誤台積電及郭台銘為台灣採購疫苗的進度。
簡單估算一下，慈濟、郭台銘、台積電，三大慈悲之機構，全部為台灣採購的BNT只有1500萬劑。
在此之前，同一個星期，泰國政府正式下單兩千萬，菲律賓正式下單3000萬劑⋯⋯根據巴倫週刊，BNT-輝瑞公司光在六月已接到超過一億劑的訂單，這裡頭還不包括台灣。BNT的商購訂單已經到了2022年，明年年底。
所有瞭解疫苗採購的人，都知道全球疫苗短缺，惟一突破的方式是：加價及採購量大，才能早點拿到疫苗。
這是以色列、新加坡、加拿大、澳洲、日本⋯⋯的共同策略。
他們採購的疫苗涵蓋了所有人口數5至6針，這是準備把自己的人民從活的打成死的嗎？
當然不是。他們只是一個思維正常的政府，為了救老百姓，只有高價、量大、早購，才能得到疫苗。
從去年至今年二月，我看到惟三個嫌疫苗多，把國際疫苗砍單（台灣AZ從2000萬，砍到1000萬的），或是出口，或是代理不用的國家。
這三個國家，剛好是台灣、印度和，哈！中國。
三個都是爲了扶植沒有把握或是防護力低的的國產疫苗。
往事不堪回首，我不想再提。但往前看。政府學到教訓了嗎？
當下的決策呢？
我看到的是自出生沒見過的現象，掏出60億台幣的慈善捐贈者，向政府請求同意。
請政府同意我們，讓我們幫這塊土地上的人，買疫苗。
而人民一票一票選出來的統治者心態，口氣，高高在上，沒有抱歉，沒有真誠的感謝。
苦民所苦的是民間，是企業家，是慈善機構：但依照國際疫苗採購的規定，他們的大良善，必須得到政府關愛的眼神，才能得到，才能獲准，才能「慈悲救人」。
許多善良的台灣人，以為從此只要好好守在家中，一段時間之後，就會有1500萬劑BNT疫苗接種。
他們開始安心的過日子，承受當下的隔離。他們相信：明天會更好。
但實情之一是：總統府會面後九天（包括週末），購買BNT必需的政府授權書和免責條款聲明書，公文皆尚未送達。
遑論慈濟。
實情之二：郭台銘天天努力協調，日以繼夜，他知道慈濟可以參與，非常高興。他和證嚴法師聯絡，希望一起合作，量大才能順利採購。因為郭台銘是正常人，他是真的想幫助自己的同胞。
實情之三：如果是純粹台積電及永齡基金會的商業購買，我們的順序不會比其他早訂、而且疫情嚴重的國家早點買到。這也是爲什麼柯建銘告訴外界，郭台銘願意加價搶單的原因。
實情之四：慈濟志工過去二十年默默在全球的救災，尤其中東、敘利亞難民的安置，慈濟基金會的名聲在當地幾乎等同於無國界醫生組織。而BNT的創辦人是土耳其移民。他們比台灣掌握權力的人，更知道慈濟這些年來，在地震、內戰中⋯⋯幫助他們的族人，鄰國的難民，陸續二十年做了多少事。
BNT的創辦人不見得認識台灣，但他們認得慈濟。
我對慈濟風格的瞭解，做事向來都是準備妥當才行動。如果沒有把握短期內可以買到BNT，他們不會急著由執行長及律師等，正式公開遞件，申請「政府同意」，並發表公開聲明，盼為台灣盡一份大悲大慈、救人救命的心力。
結果現實中最可能最快可以買到疫苗的機構，被「盡力協調」（蔡英文）「歡迎」（陳時中）地拒絕了。
這些掌權者如此外行嗎？
我的答案，剛好相反。正是他們害怕慈濟若很快購買到BNT，會打亂了不可説的佈局，並且重創他們的聲望。
救人，救命，不是他們的優先考量。
那天我無意中驚訝知道公文尚未送出時，剛好地震。
大地有鐘聲嗎？
曾經台灣的民主歲月像兔子般逃走，它們曾經駐在我們的心懷，二十八年：我們以為民主體制的政府再糟，也是保護人民的，不是和人民的生命做對的。
但民主或許已成古老世紀的花束，某些意識形態或是利益，征服了民主制度。它徒具外型，內已枯朽。
事實上臺灣當今的權力掌握者，一生不曾犧牲一天走在民主化的道路上。她也忘了，台灣的民主是多少人坐穿牢底、失業一生、窮困潦倒、失意落寞換來的。
我們以為謊言只會出現於某些時代，或是某些特殊為了選舉的政治操作。
但在噩夢的洞穴裏，我們第一次學到在執政者溫柔微笑的眼神中，關於人命的正義，可以被冷看，被丟棄。人民對活著的渴望，被鞭打，被從尖叫聲逼成呻吟聲再逼成沉默。
慢慢地，慢慢地，我們集體演出一齣實境默劇，共同觀看還有多少血液，在領導者的心，流動著。
在號稱民主的台灣，慈悲躲在權力的陰影𥚃，慈悲被監視，被推遲、被示意⋯⋯被叫停。
但我衷心相信虛妄，不是慈悲的對手。
無論明天或未來，時間會審判。
——羅展鵬繪畫．敍利亞少女的祈禱
#團結防疫守台灣
見輝法師出生 在 Re: [請益] 何為念佛三昧- 看板Buddhism 的推薦與評價
如何是念佛三昧，如何能證得念佛三昧？（印光大師）
及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。
譯文
丙午年，我在慈溪寶慶寺閉關。謝絕一切世緣，專心修習念佛凈業。值寺主延和尚啟請諦
閑法師講《彌陀疏鈔》，正好在我關房隔壁。
於是我效仿古人匡衡鑿壁借光的故事，在關房的牆壁上開了一個小洞。常常從這裡聽那邊
講法。
從此後念佛愈來愈覺得親切。一句南無阿彌陀佛佛號念起來之後，妄想全部消失，透體清
涼，心中覺得很愉悅。簡直如同甘露灌頂、醍醐潤心一般舒暢。這種喜悅，沒有世間的東
西可以形容。
一天，有位客人到關房來問道：「念佛法門，我已經修持二十餘年了。對於生信發願修行
，並非不真切。然而業障深重，終究未能得到一心不亂的境界。從我的下劣根機來看，可
能只能夠帶業往生，雖然經中和祖師開示有念佛三昧，恐怕不是此生所能期望的。至於能
證得念佛三昧的方法，和所得到後的相狀，墾請師父為我宣說。」
我說：「三昧的境界和相狀，只有證得的人才能明了它的妙義。如人飲水，冷或熱只有自
己心裡清楚。既然我自己未能證得，又怎麼能為你宣說呢？」
客人一再堅持請我宣說。我說：「如果說到修習三昧的方法，必須在念佛的時候，用心意
識迴光返照，專註凝神，不能讓它向外求馳。
念念都要落在真如自性，心心都要契合如來體性。能念之念和所觀之觀，是一不是二，觀
自然念，念自然觀。
一定要使得念外沒有觀，觀外沒有念。念就是觀，觀就是念。觀和念雖然如同水乳了無二
樣，尚且未窮究到自性本源。
必須向這一句南無阿彌陀佛佛號上深深的體會、研究，切切的提醒、追究。越體會越切切
，越提醒越親切。
等到力量功夫至極至純的時候，豁然開朗，念頭和疑團頓時脫落，證入了念而無念、無念
而念的境界。
此時自性中的一點靈光獨立輝耀，根塵境界脫落無依。清凈寂滅的光明體、自性體顯露出
來，不是語言文字所能宣說。
這時候心性於一切境緣無所染著，這原來就是吾人所具足的功德相用，只要能夠離開妄念
，就是如同清靜寂滅的佛。
工夫到了這個時候，感應道交，念佛的真正殊勝的方法才會得到，才享受到了念佛的力量
。
它的相狀猶如萬里晴空，清澈湛寂，沒有片雲阻隔一般。業障消除，心眼洞開，明見本來
面目，而實在卻無有形相可見。見無所見是真見，有見就是假見，就還是隨生死。
功夫修到這個程度，山光水色，都是無上深妙的義理，鴉鳴鵲噪，無非都是最上真實的教
法。活潑生動，妙用無窮，自然可以應對一切法而又不執著任何一法。
光輝明朗照耀著萬事萬物，而自在了無一物。若說它的作用，好像太陽出來了，照耀山河
大地，無處不至，無時不在。
說到它的體相就好像清凈的滿月，在黎明前，即將落西之時，靜悄悄地照映著大地，光輝
明亮、清凈寂滅。
說它照，它又一念不生，還在寂中。說它寂，它還在照中。寂在照中，照在寂中，寂而照
之，照而寂之，雙雙存在又雙雙泯滅。
沒開顯本來的時候，有定有慧。功夫到現在，是止觀雙運、定慧等齊。圓融無礙，圓托托
唯是一大光明藏。
好像大雪覆蓋著千萬座山峰，大海吞沒了萬種色相，只是一種形色，毫無其他色法。沒有
掛礙，自在自如。
說到念佛三昧的利益，現在雖然還未往生，身在娑婆世界，但是經常在定中去極樂世界，
參加蓮池海會，聽阿彌陀佛宣說妙法。
在極樂世界七寶蓮池內自己的蓮花已經光明燦爛，照耀十方，臨終上品上生，這時候就頓
證佛乘了。
到這種境界的人，只能說給證得的人聽，他會點頭、贊同。如果說給不能生信的門外漢，
一定會遭到的毀謗，說根本沒那麼回事。
客人又問：「人在日常生活中，每天接人待物，這麼多緣，有善緣、惡緣、順緣、逆緣…
…如何能都看成是菩提？不丟失菩提心、道心呢？」
我回答說：「你執著、分別了，就是你的心動了，心動了就有種種的境界，心不動，境界
也就滅了。
所有的境界都不出自心之外，真如自心融會通達各種境界而了無滯礙。心和境是一不是二
，有什麼分別掛礙的？
如果心都空了，哪兒有萬象色法呢？該羅萬象與你無關，都是諸法。要知道萬事萬物都是
幻化的，生和滅的本體都是這個常住真心。各種的境緣沒有纏縛，本來自性就是解脫。
如果我們的心不隨著外面的六塵色、聲、香、味、觸、法起分別、執著，就會如同如
來的正覺。心以整個虛空法界這一大空境為境，還有何掛礙呢？
不見華嚴境界中的最高的境界。沒有障礙了，事事無礙，觸目菩提。一粒微塵中含有一切
無量無邊的世界，一念自心就包括所有的真心自性，一大光明，一切一切都從大光明藏出
生，回歸大光明藏，相互圓融。
所以說一切一切的毛塵器界，森羅萬象無不顯現著性海的妙用。一切都是佛的法身，全都
是性海的妙用，都是演示真正的真乘，一心不亂的上乘法。豎窮盡過、現、未三際，橫遍
滿十方世界。
想要找出一個毛頭不是道的，都找不出來。一切法，一切處，舉手投足，起心動念，無非
都是清凈法身的顯現、妙用。
心心念念都契合清凈本然、湛寂光明的本體。真心顯現一切境界，一切境界體現常住真心
。離常有、無、亦有亦無、非有非無等四句、和百種之否定的假名概念。
到這時候，就成為了一體，見到了事事無礙法界。這就是圓滿的佛，證到了究竟位，如來
果位。不是用凡夫的思議、分別心所能體會到的。
以上所說，雖然沒離開念佛三昧的次第境相，但恐掛一漏萬，有不全面的地方。把它寫出
來，以供親見之人斧正。
原文
歲在丙午，予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習凈業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏
鈔於關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，於關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈
覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂
也，莫能喻焉。
一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十餘年。於生信發願修行，非不真切。而
業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，只合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢
冀。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。予曰，三昧境相，唯證方了。如人飲水，
冷暖自知。
我既未證，焉能宣說。客固請不已。予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專註一
境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即
念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須
向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。
及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真
常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念
佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見
是真見，有見即隨塵。
到此則山色溪聲，咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法
。光皎皎照諸境，而了無一物。語其用，如旭日之東升，圓明朗照。語其體，猶皓月之西
落，清凈寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。
譬若雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。論其利益，現在
則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裡人，方知家裡事。語於門
外漢，遭謗定無疑。
又問，人於日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎。答，心生則種種法生，心滅則
種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象。須知萬象如幻
，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。六塵不惡，還同正覺。
心境一如，有何掛礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。
一一心塵復互周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲台寶網。咸宣性海，悉演真乘。豎
窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心
念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議
也哉。
上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質諸親見之者。《文鈔》
之《念佛三昧摸象記》印光大師著述佛弟子敬譯（註：本文依照正凈法師《念佛三昧摸象
記淺釋》編譯而成）
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