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口業最消耗福報
我長期在印度丶尼泊爾等地修行，各種法都修過，首要修心，修轉心四法，修五加行，然後求竅訣，修生起次第、圓滿次第，然後修大圓滿、大中觀、大手印 ，這是按次第所修的一系列內容。 如果這樣次第的修持大家做不到，有個秘法，即所有教法的精髓全部都在這裡----可以多唸六字大明咒（觀音心咒）。
咒 语： 唵嘛呢唄咩吽
作 用： 任何眾生都能獲得解脱。
如果一生只是不斷的追求名利，不斷的造業丶拼命工作賺錢， 想去修行結果也沒有修，一生都未清閒過，就這樣渡過一生，非常可惜。
除了唸咒修心，必須要持戒，去除殺丶盜丶淫丶妄丶酒丶惡口丶綺語丶兩舌丶不說是非丶不誹謗中傷丶去除貪嗔癡慢疑，令心清淨。
如有做過，必須通過懺悔、布施、持戒、忍辱，等等善法予以對治，淨化我們的心相續。
大家切記，犯口業會大量消自己福報！犯口業導致福報不足，財富人缘健康家庭....等等都不好。
對治方法：不論別人過失丶不去中傷誹謗丶不造謠丶不吃肉或少吃丶多吃素。
#口業的過失
#七仙羽師傅六字大明咒
#修行的方法
#龍婆萊安
#增加三倍財富符管特別版
#帝王之運
#富人之財
#降伏魔障業障
#圓滿的符管
聖物功效: 帶來巨大的貿易財富，人脈與好的事業人緣，幫助你完成訂單，帶來好的運勢，不遇到奧客，提升資金流動，解決財務困擾，到哪都有貴人幫助
做生意的煩惱沒生意，跑業務的人煩惱沒業績，上班族煩惱沒加薪沒有班可以加，雖然說錢不是萬能，但錢可以讓我們生活過得更舒適，不管是誰都會為了錢煩惱，大家都想如帝王的享受、富人的財富、不愁吃穿的生活、健康平安的身體，這些並不貪心，只是滿足我們的內心，龍波萊安師父所製作的符管幫大家結合各種的願望，讓我們都擁有這些力量的祝福。
此特別版符管經由六個月的時間加持才圓滿製作完成，除了上面所提到的加持方式之外師父分別用了หัวใจเศรษฐี富人之心、หัวใจพระสิวลี 希瓦利之心、อักขระพระเจ้า 五方佛三個法門去加持，每個法門的加持都必須經歷許多的時間，所以才會經歷半年之久的製作，富人之心的法門中包括了我們比較常聽到的西堤(富翁)卡凱(生意興榮)秋蠟(好運)等法術的結合，希瓦利法門是泰國非常招財的法門之一，其含意是提升行動力走出家門走出戶外尋找財富，不論到哪都能受到人的幫助，不愁吃穿與不受錢財煩惱，五方佛法門可以清淨人心的“五毒”（貪、嗔、癡、慢、疑），將“五蘊”轉五種智慧外，並能成就息、增、懷、誅四種事業，以達平息災難、增加智慧、福壽、財寶、具愛心、關懷他人、降伏魔障業障等功德，此外符管本身燒融了黃銅、紅銅、鉛等三種材質，所一起製作的特別版本，師父也將上述所提到的各法門經文寫在符片上面，這樣一來就融合各項的祝福與經文法術的力量，可以說是相當完整圓滿的招財聖物。
自古以來帝王都能擁有最高的財富與權力，帝王的生活也往往是最令人享受，但要過上這種生活還真的是要天命之選才有辦法，要有過人的膽識與能力而且需要一個時機才能走向帝王之路，師父透過祈福的方式讓符管受到泰國歷代成功國王的祝福並加上หัวใจเศรษฐี富人之心、หัวใจพระสิวลี 希瓦利之心、อักขระพระเจ้า 五方佛三個法門的加持，讓這符管可以有比常人三倍的速度增加財富。
龍波來安師父是碧差汶府Wat Khok Samran的住持也有人稱師父龍達萊安師父，龍達這個稱號是相當高地位才可以被這樣稱呼，可見其修為與地位在泰國當地是相當備受敬愛，師父的法門專精Thep Ranjuan咒语(天神法門) witcha sariga(避险法門)以及人緣魅力，其中又以魅力相關的法術最為出名，師父也常在山裡打坐冥想精修法術，這次所介紹的符管就是師父運用他天神法門的相關衍生法門去製作，不僅製作時間長加持時間也非常之久，有興趣的朋友千萬不要錯過，我相信不論是誰都會需要這個符管，讓我們擁抱財富擁抱更舒適的生活。
20210302 黃偉民易經講堂
刻意挑2月28日，全面撲殺香港參與初選的民主派人士，是要翻版台灣的歷史傷口———228慘劇。
國民黨做得出的，共產黨也做得出。
這就是一國兩制，統戰台灣的技倆？
香港人用自己的鮮血，灌溉自己的民主之花。
反右之後，就是反左。
連根拔起民主派之後，矛頭就開始指向政府高官。
《文匯》《大公》急不及待，連日猛火砲轟食衛局常務秘書長劉利群，說她不合「愛國者治港」的大原則。
他們倡議將政府七百多名AO政務主任的人事檔案，呈交港澳辦和中聯辦，將來升遷須兩辦同意，兼由國安署審查。
林鄭政府噤若寒蟬。
反而葉劉兔死狐悲，表示擔憂：促停止文革式批鬥劉利群！
前中央政策組首席，有「左王」稱號的邵善波也擔心：
反對勢力已大大退減，處理相關問題不應overkill，以免令香港這個病人變死人。
狡兔死，走狗烹，這是不變的規律。
當社會良心都在獄中，在「愛國者治港」這個大前提下，不只劉利群不夠愛國，很多政務官都過不了這個抽象的愛國者門檻。
你有人脈，你滑不溜手？
你的背後關係強得過任志強？
他每晚通電話的老友叫王岐山，是國家副主席。
任仍然要入獄十八年，百億身家充公。
你長袖善舞得過阿里巴巴的馬雲？
他出事了，螞蟻金服上市臨門一腳，被粗暴叫停。因為公司的資金部份來自江澤民家族、賈慶林家族。
過去四十年，你也不是以認識這些家族的成員為榮？
什麼是造業？
一個人，以有意的行為，造成因果，這就是造業。
造業必生業報。
善得善果，惡生惡果。
惡果，就生出痛苦悲傷。
人，如何能不造業呢？
無心便無業報。
眾生造業，業不會造眾生。
今日造業，他日來報，無解脫的可能。
業由人造，痛苦之人便由業生。
若人不造業，無從產生煩惱之人。
佛說：諸業不造，自然得道。
當權者禍國殃民，為什麼還有這麼多人同流合污？
社會良心飽受摧殘，其他人為什麼仍然生活如常，繼續忍受？
人民在漫漫長夜，又可以做些什麼？
大地一片漆黑，什麼時候才可以再見黎明？
這不只是香港人今日的悲鳴！
三千年前，周文王姬昌，作為政治犯，被商紂囚於羑里七年，便作以上的思考。
他身在獄中，生死不測。兒子被殺，製成肉包，供他食用，刺激他反省人性，黑暗勢力的禍亂根源。
獄中他完成整理《周易》的工作。
人性由善轉惡，只在一念之間。關鍵在於「不明」。
人在「不明」的時候，失去判斷力，若這時偏偏大權在握，社會便會陷入一片黑暗之中。
當尖銳的批評完全消失，溫和的意見，都會顯得刺耳。
如果溫和的意見都不被允許，沉默便將被認為是居心叵測。
今年的值年卦是賁卦。卦序上，跟著來的是剝卦，剝落的剝卦。
山火賁，文飾包裝，用文明法律來包裝火雷噬嗑的人吃人弱肉強食，森林規律。
《序卦傳》的邏輯是這樣的：
賁者，飾也。致飾，然後亨則盡矣。故受之以剝。
剝者，剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
噬嗑之後是賁，賁之後是剝，剝之後是復，復之後是無妄。
噬嗑，訴說的是一個人吃人的現實世界，文明發展教我們吃相不能太難看，所以，文飾包裝出現了。
包裝美化有一定的作用，但如果徒具形式，而無實質的本質，絕對不能長久，接下來一定是剝。
賁，是化粧；剝，就是落粧。
剝者，剝也。
剝就是剝，沒有廢話。
物不可以終盡，這也是《周易》的基本信念。
宇宙的規律，我們說的天理，是永遠的生生不息的。即使遭遇任何可怕的剝落浩劫，都不能把文明完全摧毀。
基本上生命會延續下來，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
上面無路行，窮盡了，返下，回頭看，內卦最底層的生命，又生機勃發了。
復卦，有極為深厚的內蘊。內卦是震卦，萬物出乎震，充滿了動能，是生命的主宰。
蕭若元覺得香港電影走到盡頭了，游學修卻看到了生機。
剝極而復。
剝卦的象，山地剝，外卦是艮。艮為止，出不去了。
窮上就是剝的象；反下，反是返回，回歸基本步，常道。
上面的人覺得完了，下面的生命，便往內心探索，生命的內在，充滿機會，那便是「復」。
當外在的追求，都已窮途末路，只能回歸內心。這便會發現，裡面有無限的能量。
像禪宗六祖慧能說的，自性生萬法；《論語》有子說的，本立而道生。
復，就是本，只要回歸基本點，什麼都可以創違出來。
專心致志務本，不必擔心窮上，只要能反下就好了。
這就是剝極而復的道理。
故受之以復，剝卦的正面功能，就是藉著上面的窮，外卦無路可行，逼得我們返回內心，做更新的創造。
這也就是說，復，是俾剝逼出來的。復則不妄矣，一旦藉由復卦，找到核心的創造力，就不是虛妄了。所以，復卦之後，受之以無妄，跟著就是無妄卦。
自然界的生命的象，也是如此。
大樹開花結果，美輪美奐，這是賁卦。
生果在樹上熟透，開始腐爛，這是剝卦。
果皮果肉爛透，掉在地上，裡面的果核，也是種子，在爛泥中又生成幼苗，那便是復。
只要留住種子，無論環境多惡劣，生命都可以繼續繁衍。
今年的值年卦是賁卦，卦序上，接住是剝卦和復卦這組卦。
我們常說的成語：剝極而復，意思是，浩劫是剝，浩劫後的重生再造就是復。
剝之後是復卦，背後的道理是生生不息。山窮水盡疑無路是剝，柳暗花明又一村是復。
也就是說，再大的浩劫、挫折，不會把人類文明摧毀得乾乾淨淨，一定有人能捱得過去，渡過浩劫，重建文明。
從剝的字形看，彔字從刀。
《說文解字》說：
剝，裂也。
從刀，從彔。
彔，刻割也。
剝字，右邊一把刀；左邊是刻割。
從卦象看，一陽下面五支陰爻。說明資源掏空，元氣喪盡，情勢岌岌可危。之後是復卦，天災人禍，從挫敗中重新起步，也便是剝極而復。
剝的綜卦是復卦，兩卦相綜，互為一體。
地雷復，一陽復始，從初爻而起，象徵生生不息的力量。天地萬物，即使受到剝的浩劫摧毀，還有重建再生的智慧和毅力，讓被剝的生命得以延續發展。
乾坤之後，是水雷屯卦，生命從水底下躍動，是自然界的天生，一切新生的象徵。
但隨著環境變化，這樣清新的初生生命，要經歷屯蒙需訟師比小畜履等處境而變化。到了第二十三卦，山地剝卦，浩劫來臨，有滅亡的可能。但剝之後，便是復，靠著生命本身的力量，或人的智慧和創造力，亦有再生的可能。
屯卦是生，是天生，自然界的生；復卦說的是再生，而且是靠人的智慧和創造力，讓被剝落破壞殆盡的生命再延續下去。
所以，不要怕剝，只要有復的核心創造力，依舊可以東山再起。
我們不管面臨什麼天災人禍，政治災難，只要掌握「復」的精義，就可以安然度過。
所以，我們遇到文明浩劫，文明社會一切遭到剝落殆盡，按《周易》的邏輯，會有一股復的創造力，我們得靠自己再造乾坤，一陽復起，這就是生生不息。
人在天地造化之中，效法自然，學到這種再生的能力，也就是復卦所代表的宇宙人生的核心真相。
復，不是回到從前，而是全新的創造，不然就不是萬象更新。就人體細胞的新陳代謝。
春去秋來，每年的春天都有共通的地方，但每一年的春天，都不會完全一樣。
人體經過剝極而復的新陳代謝，表面看起來一樣，其實已經產生全面的變化。
所以，復，有重新創造的意思。代表生命的繁衍，父傳子，子傳孫，是DNA的遺傳。
地雷復卦，一支陽爻在最下，是一元復始，萬象更新。任何一個卦，初爻是本，上爻是末，復卦是返本開新。
本末始終，復卦是顯示本的意義，是生命的根基。
有了這個本，才能開創其他的東西。
我們常說的創新，一定要從本的核心創造力開始。不務本，就不會有真正創新的能力。
研究《周易》，是開發「本」的智慧，再從當下的時代，活用這經典的智慧。
所以，復，是返本開新，而不是復古。
剝極而復，是我們生活上的修行程序。
因為剝，才能激發復的能量，激發你用復來應付剝這局面。
佛教行人，要五蘊皆空，這就是山地剝卦。下面五支陰爻全部空掉。色受想行識，皆是虛妄，全部空掉，核心的真相，自然呈現。既然復了，假象皆已剝落，就明白一切貪嗔癡慢疑，都是假象，那便自然的能度一切苦厄了。
如果五蘊不空，痛苦執著，自然纏繞不去。
所以，剝，就是「空五蘊，探真心」。
真心，就是復卦說的天地之心。
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[070]周文強老師解說： 貪嗔癡慢疑 五毒讓你活在覺知覺察的境界里。 思维格局. 思维格局. 20K subscribers. Subscribe. ... <看更多>
災難怎麼來的？佛給我們講，首先你的心，你的心壞了，心裡貪瞋 痴慢疑 ，這叫五毒，你看你的心裡頭有五毒。這個境界一現前，一定會引起你的反應，從五毒 ... ... <看更多>
貪嗔癡慢疑 在 Re: [討論] 網路上看到的貪嗔癡解釋- 看板Buddhism 的推薦與評價
※ 引述《leoliu0812 (力歐流)》之銘言：
: 最根本的煩惱有貪、嗔、痴，稱為三毒。
: 一般人說某人很貪心，很會發脾气，很愚痴，這与佛法中所說的貪、嗔、痴有點不同。
的確，基本上佛法所講的貪、嗔、癡這一類範疇的根本煩惱，和世俗所講的層次略有不同
。我們凡夫所能注意到的貪、嗔、癡三毒的作用，大多是很「粗顯」的，通常是要從外顯
的行為才能體驗、觀察到，也才可能會體現到這種煩惱所帶來的威力或甚至傷害。
而佛家談貪、嗔、癡、慢、疑這一類根本煩惱的問題意識核心，是從很「細微」的心識(
深層意識)的角度去切入探討。所以在此要介紹一個和煩惱有密切相關的佛學觀念--「隨
眠」。能瞭解、掌握「隨眠」這個概念，能讓我們更精準地瞭解佛法所談的煩惱內涵究竟
為何。
「隨眠」的概念，在部派佛教中(特別是「說一切有部」)即是等同煩惱的別名，是一種「
幽微難知、猶如睡眠」的狀態，故名之。如果是大乘瑜珈派(唯識宗)的宗見，則是指煩惱
的種子「眠伏」於阿賴耶識中，故名隨眠。
不同的宗派對於「隨眠」或許有不同的定義，但同樣都是從深層的心識狀態去探討「煩惱
」的問題，找出「煩惱」的根本以求徹底的根本性解決，這才是佛法的本質。
至於對「隨眠」的簡要介紹，以下原文部份引用部派佛教的論典【俱舍論】第十九卷之「
分別隨眠品第五之一」的部份內容，白話解說部份引用張西鎮居士所編著的【阿毘達摩俱
舍論—白話譯解(四)】的內容對照解說。
阿毘達磨俱舍論卷第十九
尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別隨眠品第五之一
T29n1558_p0098b18(00)║前言世別皆由業生。
T29n1558_p0098b19(07)║業由隨眠方得生長。離隨眠業無感有能。所以者何。
T29n1558_p0098b20(03)║隨眠有幾。頌曰。
------------------------------------------------------------------------------
前面的論文(指第十三卷)提到，世間種種差別都是由業所生起的，而業又由「隨眠」才得
以生長，離於「隨眠」之業，便無招感有果的功能。為何如此呢。「隨眠」又有幾種呢？
T29n1558_p0098b21(00)║ 隨眠諸有本 此差別有六
T29n1558_p0098b22(00)║ 謂貪瞋亦慢 無明見及疑
T29n1558_p0098b23(00)║論曰。
T29n1558_p0098b24(14)║由此隨眠是諸有本故業離此無感有能。何故隨眠能為有本。
T29n1558_p0098b25(06)║以諸煩惱現起能為十種事故。一堅根本。二立相續。
T29n1558_p0098b26(01)║三治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。
T29n1558_p0098b27(01)║七迷所緣。八導識流。九越善品。十廣縛義。
T29n1558_p0098b28(01)║令不能越自界地故。由此隨眠能為有本。
-----------------------------------------------------------------------------
論曰：
由於這「隨眠」是諸有的根本，所以業離此「隨眠」，就無招感有果的功能。
(問):「為什麼隨眠能成為諸有的根本呢？」
(答):「因為諸煩惱的現起能為作十事的緣故。
一、堅根本(令煩惱得牢固)。二、立相續(建立相續，能數令餘後念諸惑續起)。
三、治自由(令所依身順彼煩惱治)。四、引等流(能引諸自隨煩惱等流果)。
五、發業有(發起能招後有業)。六、攝自具(能數數攝起非理作意)。
七、迷所緣(迷於所緣，能害自身正覺慧)。八、導識流(於後有所緣能引發識故)。
九、越善品(違越善品，令諸善法都退失)。十、廣縛義(使諸有情不能越自界、自地)
等緣故。由於如此，隨眠能成為諸有的根本」。
P.S:在「十事」的第八項「導識流」中，張西鎮居士書中的原文翻譯內容是「導識流(能
引後有結生識及引染識數緣境)」。
但我個人認為這邊的譯解不太恰當，因「結生識」的概念是錫蘭上座部覺音尊者所發展出
來的概念，把「結生識」的概念用來解釋【俱舍論】的「導識流」，雖然令人可以理解「
隨眠」有造成生死流轉的意涵，但畢竟「結生識」並非有部所發展出來的概念 (世親造
【俱舍論】時身份是「有部」僧侶、思想上是「有部」改革派)，所以在「導識流」那一
段PO在版上時的說明，改採「於後有所緣能引發識故」。
而「於後有所緣能引發識故」這一段話的來源，是來自玄奘門人普光大師所著的【俱舍論
記】(簡稱「光記」)。張西鎮居士所著的【俱舍論白話譯解】一書的特色，是書中的註釋
完整地附註了「俱舍三大家」之一的「光記」，所以當對作者的白話翻譯有若干疑義的地
方，仍可以找書中註釋的「光記」原文來參照，因此張西鎮居士所編譯的「白話譯解」系
列書，對於研究【俱舍論】是有很大的幫助和價值的。
T29n1558_p0098b29(00)║故業因此有感有能。此略應知差別有六。
T29n1558_p0098c01(00)║謂貪瞋慢無明見疑。頌說亦言。
T29n1558_p0098c02(05)║意顯慢等亦由貪力於境隨增。由貪隨增義如後辯。
T29n1558_p0098c03(01)║及聲顯六體各不同……
------------------------------------------------------------------------------
所以業因此而有招感後有的功能，而在此約略地說應該知道「隨眠」的差別有六種，就是
「貪、嗔、慢、無明、見、疑」。頌句中所說的「亦」字，其意在顯示慢等也是由於貪力
而於境隨順順增長，由貪隨增的道理將如後面的論文所解說。頌句中的「及」字，是為了
顯示六種「隨眠」體性各不相同……
以上只摘錄【俱舍論】【俱舍論】第十九卷之「分別隨眠品第五之一」的部份內容來做簡
略的解說，至於對於「隨眠」的作用比較深入的探討，以下再另外介紹一篇叫「《俱舍論
》中隨眠的性能」的文章，文章的前言如下：
一、前言
在《大乘義章》染法聚煩惱的部分，說明了煩惱有發業潤生的作用[1]。可見煩惱對於
業有兩種力量：（一）發業，眾生身口意所造的善惡業，能招感生死苦果的，都是由煩惱
引發的；（二）潤生，過去已經造了業，成為眾生的業力，下一生要招感生死苦果，須再
經今生煩惱的熏習，才能引發。由此可見，煩惱斷了，一切業力，就失去生果的功能。
在《俱舍論》的〈隨眠品〉第一頌的論文部分說到：「前言世別皆由業生，業由隨眠
方得生長，離隨眠業無感有能[2]」。業力須隨眠的幫助才能增長，離開了隨眠，業力就
失去感果的功能。
由以上二段內容，就產生了幾個問題。首先是，煩惱與隨眠，名稱不同，卻有相同作用。
其次是煩惱有何性能？能令業力有感果的功能。因此，本文擬從《俱舍論》的〈隨眠品〉
來解決這二方面的問題。
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