[旅行的旅行] 旅行作為一種方法_ #這次去東京 / 李長潔 🛫🛬
.
當陳綺貞唱到：
你累計了許多飛行，你用心挑選紀念品，
你蒐集了地圖上每一次的風和日麗；
你擁抱熱情的島嶼，你埋葬記憶的土耳其，
你流連電影裡美麗的不真實的場景；
在她略帶哀傷且呢喃地訴說中，
我們遇見了旅行的意義。
.
▓ #旅行不只是旅行
.
「#旅行」從來不是單純的踏遍景點、瘋狂購物、吃遍美食，旅行是人類社會生活中一個十分奇特的移動現象。歷史學者Norbert Ohler（1989）在《#中世紀的旅人》中指出，中世紀的旅行者運用了大量的旅行知識與技術，像是運用自然資源、配合季節與潮汐、訓役馱獸，來完成移動的各種目的。回到陳綺貞的歌詞裡，「你離開我，#就是旅行的意義」，看起來是情侶的戀情終結，但事實上，歌詞裡的旅行，一樣包含了內在與外在的知識與技術，從決策如何交通到購買紀念品，從挑選景觀到投入情感，從旅人的凝視到地方的重塑。旅行不只是旅行。
.
▓ #旅行的後設
.
一直想針對旅行來進行一趟旅行，是一種旅行知識的旅行。偽學術在這四年間，大量地透過「旅行」，來進行對各地風土的考察與分析，運用橫跨社會學、歷史學、文化研究、文學、精神分析等不同的觀點，產生一種深度又另類的遊玩方式，即「#旅行作為一種方法」。旅行的建構來自於地方與旅客所共同編織的理解與詮釋，透過旅行時對地方的參與體驗、深厚描述，讓自我與地方產生饒富意義的連結。甚至，旅行本身就是一種地方知識的重塑，在全球化與在地化的雙重運作下，旅行的後設力量深刻地影響著「景觀」的樣貌。
.
▓ #旅行的技術
.
我們可以從地方（結構）與旅人（個人）兩個面來看。在旅人層次上，從旅行地點的選擇、旅行方式的決定、資料的蒐集、行李的整理、到遊玩的體驗，人們總是進行一系列環環相扣的旅行實踐。這個專題的某部分，我與黃柏凱K編將從「#準備旅行」的角度來描繪「#旅行的技術」。尤其是當全球移動快速簡易、旅行媒介化、行程自主化後，旅行主體反映著個人主義傾向，我們樂衷於展示著自己如何在廉價航空的行李重量限制下塞入更超值的紀念品，或是透過「#食べログ」找尋「真正的」美食，更熟練的「#旅行響導」則在Google Map上累積傲人的等級，並且在軟件裡分享自己的「專家觀點」。
.
在地方的層次上，地方如何受到政府光觀政策、旅行社制度、鐵道公司地推動，透握「#發現」地方，而重塑地方的形象。對於日本而言，尤其是在私營鐵道公司的地產、旅遊營利目的下，「#發現日本」成為一種國內外旅客奇妙的想像。身為日本人的遊客們，將離開自己的故鄉，去尋找自己的故鄉。觀光客們期待在他鄉得到一種「道地」的體驗，其實可能也只是追求一種「#道地的想像」。我們會發現，這些被旅行的地方以及旅人們，正體現著數位全球化的世界。
.
▓ #這次我要這樣玩
.
這次的旅行地點是東京與東京的外邊，應該是日本旅遊的典型地點。我們簡短的小旅行，將踩踏東京的中央線武藏野地區、東京都的避暑勝地日光、喻為小江戶的川越、文青小旅經典的秩父，這些地方無論對日本或外國遊客而言，都是時常被形構為「#一種旅行」的地點。我們將一邊玩一邊審視，自江戶時代直至現代，旅行的政策規劃、文化習慣（富田昭次，2015、Ivy，2010）、遊客行動（Urry, 2002）、媒介傳播（黃柏凱，2019），是如何重新塑造這些「#被遊歷空間」，如何打造旅行的實踐。
.
.
■ #參考文獻:
1. 富田昭次，2015。《觀光時代：近代日本的旅行生活》。蔚藍文化出版。
2. 黃柏凱，2019。《數位身體與符號再現：社群網路下形塑的觀光凝視對於旅遊意象的影響》。淡江大學未來學研究所碩士學位論文。
3. Ivy, M. (2010). Discourses of the vanishing: Modernity, phantasm, Japan. University of Chicago Press.
4. Urry, J. (2002). The tourist gaze. Sage.
5. Ohler, N., & Hillier, C. (1989). The medieval traveller (p. xii). Boydell Press.
