【認真聽】#你看見的不是鬼,你看見的其實是自己 | 魔神仔與聖誕老人的關係? | 榮格取向的鬼文本分析 // 李長潔 👻
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聽膩鬼月千篇一律的恐怖故事了嗎?覺得鬼故事不就是要嚇人而已嗎?偽學術曾經從社會學、文化研究、民俗學、人類學等面向幫大家解析鬼魅文本。這次,在七月半的時刻,我們從「榮格精神分析」學派的角度切入,重新思考「靈異」(occult)與「科學」(science)之間的模糊地帶。透過「#黃色小飛俠」、「#邱高事件」、「#魔神仔」、「#聖誕老人」(關他甚麼事?)等精神分析式的鬼故事文本分析,發現個體生命經驗的隱密面貌。
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最終,你會發現,幽靈,其實就是我們的心靈。
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🙋如果你想要了解榮格的精神分析,可以從頭開始聽。如果你想要直接聽鬼故事,可以從22:49的地方開始。
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📌 #今天的內容有
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▶ 神秘主義的心理學家—榮格
▶ 什麼是「原型」批評
▶ 研究靈異現象的科學家
▶ 幽靈、死亡、夢境的研究
▶ 陰陽眼是一種內在知覺
▶ 鬧鬼時那些會發光的物體
▶ 阿公身邊的黑白無常
▶ 撞鬼是清醒的夢境
▶ 奇萊山上的小型人
▶ 魔神仔與聖誕老人
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/cksh20tou0i1e082264yxtl4t?ref=android
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📣 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/XZ4mHCoT4XGDHob5sU
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📣 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/5Lx5MaODJ6fNh5JNqDw68U?si=QrdBjqTkRKaxL3xCgnobjA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡:https://podcasts.apple.com/tw/podcast/ep-54-%E7%9C%8B%E8%A6%8B%E9%AC%BC-%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%9C%8B%E8%A6%8B%E8%87%AA%E5%B7%B1-%E9%AD%94%E7%A5%9E%E4%BB%94%E8%88%87%E8%81%96%E8%AA%95%E8%80%81%E4%BA%BA%E7%9A%84%E9%97%9C%E4%BF%82-%E6%A6%AE%E6%A0%BC%E5%8F%96%E5%90%91%E7%9A%84%E9%AC%BC%E6%96%87%E6%9C%AC%E5%88%86%E6%9E%90-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000532347340
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📱 #facebook 完整論述:https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1834300230090927/
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////// 完整論述 /////
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▓ #從原型批評開始
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大家知道,偽學術很喜歡日本精神分析師河合隼雄,他透過榮格心理學,分析過大大小小的日本神話、傳說、典籍等,尤其是用原型(archetypal psychology)的概念批評「鶴妻」、「浦島太郎」等等重要故事,探索了日本人的文化心靈,非常精采。
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我們先來聊聊榮格(Carl Jung)與原型分析好了。榮格是佛洛依德的學生,因為在神秘經驗上與佛洛伊德意見相左,他不信服老師的童年經驗性欲本能說,因而自己發展出一套「集體無意識」學說。他認為,無意識中不僅有童年經驗,更存在著許多(被累積下來)原始的經驗。這個觀念,使得榮格的研究轉向神祕主義,從精神醫學轉向神話、民間文學的人類學。
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這個集體經驗,在早期的榮格理論中,稱之為「原始意象」(primodial image),後來被正式命名為「原型」(archetypes)。原型作為集體無意識的結構,主要由被抑制的和被遺忘的心靈素材所構成,這在神話、傳說、占星術、煉金術等中得到非常明顯的表現。偶而也會發生在個人的幻想與夢境中,變成一些具有共同性的主題。而「靈異經驗」就是其中一種幻想的展示,這個(原型)的展示,有時候是心靈的,有時候則是物質的,在實際發生的情況下,並不相違。
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▓ #靈異現象的病理學
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榮格1902年的博士論文,運用降神會的實驗,寫出了〈論心理學與所謂靈異現象的病理學〉,就是研究了一位女靈媒(表妹)所發生的超自然經驗:女靈媒的「生動幻想」,呈現她是一個「多重人格」者。但其中仍有某些未解之謎,女靈媒居然可以在附身時,提出一個神秘哲學體系來解釋宇宙存在的目的,榮格認為那是一種深刻的智性見解,超乎凡人的人生經驗和智能。
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這令我相當驚訝,榮格的學術和神秘經驗總是相關聯,但我從沒想過他的博士論文是研究「靈異現象」。所謂靈異現象,試指活人與死人的靈魂、靈界的鬼魂、或是超自然的物體、靈體、生命體,以不同程度的接觸,而發生的超自然事件(不符合自然邏輯)。
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榮格的「共時性」(synchronicity)觀念,詮釋了「有意義的巧合」,像是夢境、預感、心靈感應,當作是群體聚集(constellating)的無意識。他主張,無意識心理學就是超心理學的範疇。其實,在心理學誕生的初期,與神祕主義有著密不可分的關係(招靈會、催眠、附身)。從佛洛伊德與榮格的最終決裂,便可見一斑,佛洛伊德走向了科學的實證主義(但從科學哲學的角度來看也沒有多科學啦),榮格則選擇了神祕主義。
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▓ #規律還是偶然
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在《幽靈、死亡、夢境的原型取徑分析》(An Archetypal Approach to Death Dreams and Ghosts)裡,榮格的秘書,也是本書作者Aniela Jaffe提出了一系列有趣的提問:鬼魂出現光、模糊的白影、無頭或透明,這些幽靈的出現型態為何有著「相似性」?是規律還是偶然?她運用榮格心理學的方式,分析了民眾投稿的鬼故事,包含無意識、夢境、意象、幻視在幽靈超自然現象上的神祕表現。
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我們可以想一下常聽見的鬼故事版本(像厲陰宅裡面那種)。那些腳步聲、敲門聲、打碎瓷器、撞擊牆面、晃過的人影、這些經驗幾乎存在於每一個文明中的長遠歷史中。這些原型包含了人類生活的基本關係與情境,例如父子、母子、男女關係,或是,出生、死亡、疾病、婚姻關係等。雖然在各自生命中有著不同的說故事方式,但其基調有著幾乎相同的原始樣貌。
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▓ #經驗靈異的能力—靈視
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「通靈預言家」,以前有一個學生,好稱自己看得到某些事情發生,也看得到鬼。這些人對榮格而言,是共時性的實踐者。從榮格的角度來看,這是一種自性化經驗,他們透過這種「神秘的指引」。這些夢境時常像是某種「冒險」、「旅程」、「公路電影」,它代表著無意識領域中所呈現的持續轉化,是內在知覺的投射。
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▓ #鬧鬼的經驗
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內在知覺的投射,也時常表現在撞鬼、鬧鬼的經驗中。我覺得,這會依照著文化中的神秘體驗,有著不同的詮釋,例如「發光的靈體」,也對照著榮格研究中的煉金術裡的「光人」,那是某種向內的、靈性的人。
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以光做為「彼岸」的意象。我們在「西藏度亡經」中也可以見到,人死後會有一種耀眼的光,被稱之為「原初之光」,或法身之光,是完全開悟的境界。在各宗教中,許多對於「發生」、「原初」的描繪,都是帶著隱密的光芒。這預設了無意識領域的「絕對之知」,唯有在日常之識消滅時,才會真正地顯露出來。例如河合隼雄所提到的各種神話、傳說的「非常情境」。
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不過,鬼魂也不總是神聖的智慧之光,很多時候是以「幾何」的形式顯現。例如白色的影子,在煉金術中,白色象徵月亮,是無意識的領域。黑色,其實並非白色的對立,而是象徵另一個面向,哀悼、告別、內疚。
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▓ #清醒的夢
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簡單地看過了榮格對「幽靈、死亡、夢境」的分析,大致上可以理解,幽靈現象,或許就是一種「強化的夢」。清醒的夢境,使得原型的、無意識的心靈內容,變得更加清晰,這樣的狀態可以理解為我們的夢一直持續到白天,但由於意識的占據、日常活動的阻礙,而無法被充分意識到無意識的顯現。所以,也就是說,或許我們在生活中的「見鬼」,可以被認識成「無意識」對日常意識的偷襲,可以試著透過「它們」,去理解個體的精神世界。
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▓ #鬼談百景中的「影男」
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我們以鬼談百景中的「影男」故事。裡面的媽媽就明顯地經歷白日夢、黑影、身體抑制、共同經驗的幾個轉折。或許是某種內疚的心理再現,記錄了自己的個體化過程(母親的角色)。
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這種超自然事件經歷,時常是未來、現在、過去在現在的共時同步。從一般的角度來看,就是撞鬼了。但像是在《神鬼第六感》、《咒怨之始》、《厲陰宅》都運用了共時性的概念,去顯現了人們的超心理經驗。共時性事件是一次原型的顯現,是突如其來被「組織」起來的無意識「秩序」。
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▓ #奇萊山上的邱高事件與照片裡的小人
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再來一個耳熟能詳的鬼故事,「邱高事件」。這是奇萊山最著名的山難意外,發生在1972年。當時剛從東海大學畢業的邱高與高中同學李福明、胡德寧相約,3人決定一起攀登奇萊山,不料同年8月24日入山後,一行人就突然失去音訊;直到9月10日,邱高的父親一直等不到兒子回家,直覺對方可能出事,急得趕緊報警協尋。
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幾年後,《玫瑰之夜》上登一張靈異照片,後面的影像被認為是「穿著胡德寧外套的小人」。因為就在邱高事件發生的9年後,某位登山者成功登上南華山能高北峰時,喜悅地拍了一張照片,獨照後面竟然出現了一個狀似「小矮人」的形影。邱高事件失蹤者之一胡德寧的母親,看到這張照片,激動地指認:「小矮人身上穿的就是她兒子登山穿的外套」。
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▓ #鬼故事中的小人
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在榮格的文本分析中,邪惡的故事(惡魔或路西法)通常會與「小人」、「小矮人」有密切關係。在煉金術的文獻中,這類形象多為小型人、地靈、地魔。是不是覺得跟魔神仔有點像呢。通常小人是死亡與厄運的通報者,榮格將之與赫密士—默丘利(Hermes-Mercurius)關聯在一起,具有轉化的作用,是「無意識精神」化為人身的代表。大部分訊息是關於死亡、災難、危機,乃基於強烈的利害相關需求。
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很有趣,赫密士—默丘利是重要的「信使」,在邱高事件、黃色小飛俠等鬼故事中,鬼形象都有著「嚮導」的角色,儘管它們通報的是「死亡」。聽起來很恐怖,但其實,對榮格學派來說,這樣的通報,是一種「生命的實現」,這個實現當然也包含著「死亡」,他標示著一個體朝向自己的衰弱。
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▓ #魔神仔與聖誕老人
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這些形象偶而會被看見,但又不想要被看見,正如人們面對無意識時的態度。而小孩與老人又特別容易看見。在《魔神仔的人類學想像》中,林美容統計新聞中出現的事件,其中以「小孩」與「老人」最容易遇見魔神仔,這一方面有傳播學與生理學的意義,但從榮格的角度來看,小孩與老人都是比較容易接近無意識的生命時段。
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魔神仔的故事具有雙面性,他不只是代表陰暗、迷失、自然、死亡,同時也給予被迷惑的人,豐富的食物與溫暖的場所。這與聖誕老人(他其實也可以是一種精靈)很類似,一方面他帶來甜蜜的糖果,另一方面則恐嚇淘氣的小孩,揚善罰惡,而且每一年都會來一次,他提示著人們,生命總是矛盾的,有生意盎然、快樂無比,也伴隨死氣沉沉、罪惡苦痛。這就是大自然的本質。
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▓ #靈光乍現的片刻
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從頭談到尾,我們可以發現,在榮格的經驗與分析中,「撞鬼經驗」與「鬼故事」可能可以分開理解。鬼故事,在偽學術討論的脈絡中,更多如涂爾幹的社會事實之意義,也就是說,透過大眾口耳相傳、爭相較勁、加油添醋的恐怖鬼故事、都市傳說,或許更能反映的是歷史性、社會性的結構再現。例如各種校園鬼故事(宮燈姊姊)、恐怖小說(吸血鬼)等。
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而「撞鬼經驗」,就是那些真的碰到的人所訴說的體驗,那是榮格認為更加與個體相關,是一種心靈、生命在無意識上的展現。或許如夢境外溢組合出某種具體的斷簡殘影,或許是集體潛意識中那些被日常生活所致力排除、刻意遺忘的隱密、自然經驗。當有一天,我們自己真的遇見時,會不會感到是某種靈光乍現的片刻,而不是飽受威脅的懼怕。
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而這些經驗反映了人類與自然的關係,我們現在以為自己看到的,僅是那些「觀察的自然」,具有科學性的邏輯因果關係。而還有更寬廣的「現實的自然」,即榮格的「純粹的自然」,則是某種難以言喻的方式存在於那邊,促使我們在人生的旅途中,學習著去將所有的現象看成一個統一的整體,邁向更加深度與寬闊的存在。
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#參考文獻
1. Jaffe, A. (1999). An archetypal approach to death dreams and ghosts (A. Jaffe, Trans.). Canada: Daimon Verlag.(Original work published 1958).
2. ROWLAND, S. (2012). Jung’s Ghost Stories. Post-Jungian Criticism: Theory and Practice, 31.
3. Jung, C. G., Maslow, A., Rogers, C., Assagioli, R., James, W., Freud, S., & Fromm, E. (2018). The New Age Psychology of Carl Jung. New Age.
4. Petersen, B. A. (2001). Psychology and ghosts: A historical review and phenomenological analysis of apparitions perceived in the context of mourning. Massachusetts School of Professional Psychology.
5. 艾德嘉(2020)。【邱高事件】黑色奇萊的永恆懸案。
6. 林美容(2014)。《 魔神仔的人類學想像》。
邱高 事件 靈異照片 在 Cheap Facebook 的精選貼文
遠古時代的記者,文筆真好
-\-\
三名失蹤的大學生之中,邱高的父親邱坤鎔。本月九日從台北趕來霧社到昨天已經五天了。
五天裡,他從早到晚焦灼地等候消息,可是佳音始終遲遲未來。這兩天,邱坤鎔時時到霧社山腳下的小坡上朝奇萊山的方向眺望。
遠方重重疊疊高山的山巔,午後就被雲霧遮住,他的孩子或許還身在雲霧深處。
邱坤鎔每次遠眺崇山峻嶺,一站就是兩三個小時,神情悵惘。
【1972-09-14/聯合報/03版/第三版】
-\-\
這篇新聞就是所謂的邱高事件
已經是台灣知名的鄉野奇談
(以下鬼故事警告)
根據新聞及各種謠言編寫而成
不要太當真
大家好,我是Will(誤)
民國61年(1972年) 8月22日
邱高(東海大學)胡德寧和李福明(輔仁大學)
三人從台中出發,準備前往奇萊山
8月23日三人通過檢查哨,繳交入山証後
當天晚上抵達天池過夜
第二天離開後,從此在地球上蒸發....
最先發現三人失蹤的是新店的某登山隊
8月28日他們在天池往花蓮的山路上
發現地上散落著筆記本、斗笠和汗衫
他們覺得非常奇怪,因為那時候登山的人非常少
沿途一點垃圾都不可能看到,所以引起了他們的注意
隨後又發現手電筒、蠟燭、塑膠布和登山手杖!!!
登山手杖是登山者很重要的東西 手電筒、蠟燭也是
幫登山隊挑重物的原住民嚮導看到後
頻頻發抖說:
這是不吉祥的徵兆....
登山客不可能丟棄這些東西的...
後來29日 下山後,詢問台電人員,他們之外還有人上山?
台電人員表示:27日只有邱高三人上山而已
登山隊長估算,雙方應該會在奇萊主峰上會合
怎麼只看到棄置的隨身物品呢?莫非是山難?
到了9月10日 邱高的老爸一直等不到兒子歸來,就跟南投警方報案
跟警方確認後,入山、出山檢查哨都確定
他們三人只有「入山」沒有「出山」
隨即全國開展動員人力 展開大規模搜山
出動了空軍、陸軍、全國登山團體、大學登山社...
分別來自北、中、南各地的登山好手 原住民、救國團等等
全面搜山
9月12日
在奇萊南峰和主峰間上
發現兩件乾淨的汗衫、一本筆記本和登山繩
確定為邱高他們的
9月19日
在卡樓羅山上發現可以足跡
根據原住民嚮導表示
1.這是穿著登山鞋的腳印
2.這是一個人的足跡
3.身上沒有背重物
且腳印前面深後面淺 他在跑步
4.前後腳距離很遠
搜救小組研判,這是邱高三人其中一人所留
但是奇怪的是
為什麼是一個人
通常山難發生,應該都聚在一塊
是什麼原因,拆散三人
根據腳印判斷,此人非常恐慌
幾乎是用衝的 連跑帶衝的奔至溪谷
這種逃命似的奔跑
必定是受到了什麼驚嚇
或是有什麼東西在追他..
但腳印只有他自己的..
且失蹤這麼多天
照理說是沒有體力了才對
且腳印到了瀑布...不見了
搜救人員以為他跳下去了
派人搜尋瀑布底下,沒有發現
但...旁邊腳印又出現了...不久 又消失了
根據原住民嚮導表示:
這是他被山魅(魔神仔)拖著走...
才會出現這種腳印...
接著
9月24日 在往天池的路上
又發現了邱高三人的遺物
找了半條土司
又在旁邊的岩石細縫中
發現了喉片
兩根湯匙、省立博物館的門票
和登山協會的會員證
還有...三雙筷子插在地上
原住民說這代表:快來救我們!!
(原住民真有戲)
三人的隨身物品
散落的地方距離都非常遠
更令人覺得奇怪
還在霧社山區發現三人疑似坐過的石頭
另外聽說發現了三碗吃過的泡麵
根據餘火研判 是剛吃完三小時
推算回去
是凌晨3點....
有誰會在凌晨3點趕路呢?
搜索到10月8日依舊沒有結果
各方人馬陸續下山
大家認為有幾個版本
1.受大霧影響迷失山中
2.被野獸吃掉
(但水壺等會留下來吧..
且奇萊山沒有足以吃人的野獸
3.因為缺水下到溪谷而陷入絕境
4.奇萊山是四度空間入口,三人已經消失
5.被兇手謀殺,且故布疑陣
6.三人已經下山且偷渡出國
7.山老鼠
不管真相如何,三人至今仍未尋獲
直到民國七十幾年
有人在南華山的三角點拍攝照片
木柱上面有一個穿著紅色風衣的小矮人,
胡的母親證實是胡德寧
紅色的風衣是胡登山所穿的
此靈異照片轟動當時台灣社會
十多年前的奇萊山邱高事件又再次成為全台焦點
在胡的母親要求下,又成立搜索隊尋找三人下落一個多月..
根據大師表示,這個人死了非常久,想要表達一些訊息
才會出現
靈異照片 連結如下
https://youtu.be/JrTiGnsjezw?t=65
而攝影專家則說 無法提供合理的解釋
後來在民國80年左右 有一隊登山隊上奇萊山
有一個人走的比較快 獨自走在最前方
後來坐在路旁等後面的同伴
後來後方來了三人 很像是大學生的登山客
面無表情的通過 穿過他的分旁
這時他開口說:年輕人要上奇萊山嗎?
三名年輕人沒有回答,只有一位青年回樓看了他一眼
便繼續走
他想說路只有一條,就跟他們走,應該不會走錯
就追了上去 沒想到這三人走的非常快 跟都跟不上
一個轉彎,三人不見了....他停了下來
一看!發現前面沒有路了 且是斷崖
他嚇的魂飛魄散...但更可怕的是...
那三人依然持續的在斷崖下...快速的走著...走在空中
後來根據資深登山專家表示,依照登山客所形容的外貌
那三人極有可能是邱高三人的鬼魂....
至今邱高事件已經過了48年
大家還是不知道那一天山上發生了什麼事
邱高 事件 靈異照片 在 Cheap Facebook 的精選貼文
遠古時代的記者,文筆真好
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遠方重重疊疊高山的山巔,午後就被雲霧遮住,他的孩子或許還身在雲霧深處。
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【1972-09-14/聯合報/03版/第三版】
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這篇新聞就是所謂的邱高事件
已經是台灣知名的鄉野奇談
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根據新聞及各種謠言編寫而成
不要太當真
大家好,我是Will(誤)
民國61年(1972年) 8月22日
邱高(東海大學)胡德寧和李福明(輔仁大學)
三人從台中出發,準備前往奇萊山
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這是不吉祥的徵兆....
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隨即全國開展動員人力 展開大規模搜山
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全面搜山
9月12日
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發現兩件乾淨的汗衫、一本筆記本和登山繩
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9月19日
在卡樓羅山上發現可以足跡
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2.這是一個人的足跡
3.身上沒有背重物
且腳印前面深後面淺 他在跑步
4.前後腳距離很遠
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但是奇怪的是
為什麼是一個人
通常山難發生,應該都聚在一塊
是什麼原因,拆散三人
根據腳印判斷,此人非常恐慌
幾乎是用衝的 連跑帶衝的奔至溪谷
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必定是受到了什麼驚嚇
或是有什麼東西在追他..
但腳印只有他自己的..
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但...旁邊腳印又出現了...不久 又消失了
根據原住民嚮導表示:
這是他被山魅(魔神仔)拖著走...
才會出現這種腳印...
接著
9月24日 在往天池的路上
又發現了邱高三人的遺物
找了半條土司
又在旁邊的岩石細縫中
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推算回去
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有誰會在凌晨3點趕路呢?
搜索到10月8日依舊沒有結果
各方人馬陸續下山
大家認為有幾個版本
1.受大霧影響迷失山中
2.被野獸吃掉
(但水壺等會留下來吧..
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3.因為缺水下到溪谷而陷入絕境
4.奇萊山是四度空間入口,三人已經消失
5.被兇手謀殺,且故布疑陣
6.三人已經下山且偷渡出國
7.山老鼠
不管真相如何,三人至今仍未尋獲
直到民國七十幾年
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胡的母親證實是胡德寧
紅色的風衣是胡登山所穿的
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才會出現
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後來在民國80年左右 有一隊登山隊上奇萊山
有一個人走的比較快 獨自走在最前方
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後來後方來了三人 很像是大學生的登山客
面無表情的通過 穿過他的分旁
這時他開口說:年輕人要上奇萊山嗎?
三名年輕人沒有回答,只有一位青年回樓看了他一眼
便繼續走
他想說路只有一條,就跟他們走,應該不會走錯
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至今邱高事件已經過了48年
大家還是不知道那一天山上發生了什麼事