寶山亭與鄭和｜知史百家
安煥然
2003年7月，與南方學院中文系學生一起到馬六甲古蹟巡禮。同學們一心想來看「鄭和遺跡」。我們來到寶山亭，同學們有點失望，頻說鄭和神像不見了。只有在殿外有座小尊的鄭和石像，也被人用花盆圍起，並寫上「請勿觸摸」。
「寶山亭不是一間鄭和廟嗎？」學生問。
我一時之間也不知該如何回答。
鄭和在東南亞，不只是歷史上的航海形象。鄭和下西洋，耀武揚威，是宣揚大明天威也罷，親善友好外交也罷，抑或是維護南中國海和馬六甲海峽區域間海道之安全與暢通，鄭和下西洋確實曾在東南亞起過實際的影響。儘管他僅是明朝皇帝（主要是明成祖）主動海外政策的奉行者，是為專制帝王服務的一名內朝太監；縱然鄭和下西洋只是區區的28年（1405--1433）的曇花一現。但其壯大的艦隊和威武的氣勢，成為了東南亞華人心目中的神話構圖。
在東南亞華人社會裡，三寶太監鄭和的形象逐漸擴大，變成了神通廣大，護佑平安的神祇，人稱三寶公或三保公，為他立廟崇奉。縱然鄭和事實上是一位虔誠伊斯蘭教徒，眾多華裔的民間信仰者還是將這位偉大的航海家神格化，將鄭和塑像搬上神座供奉。
至於馬六甲的這座寶山亭，座落於三寶山西南山麓，是馬六甲第十任華人甲必丹蔡士章在1795年（乾隆六十年）所創建。其原意主要是供人們在清明節拜祭先人和休息之用，同時也是祭祀無主孤魂的祭壇。此亭現為青雲亭所管，專供為祀神掃墓者休息之用。
只是不知何時，亭內供奉了三尊神像，一是三寶公鄭和，二是天后聖母，三是福德正神。甲必丹蔡士章的神主後來也放了進去。一個有趣的現象，據說，原本該廟的三寶公像「雪髯童顏，神彩奕奕」。若問鄭和有沒有鬍鬚？，確是件很荒謬的事，畢竟閹割後的太監是不可能有鬍鬚的。
由於之前寶山亭供奉有鄭和神像，人們就以為寶山亭乃後人為紀念三寶太監鄭和而興建，而又稱之為三寶廟。後來，青雲亭管理層認為寶山亭、三寶山皆與鄭和沒有太多關聯性，因而這次我們來訪寶山亭，鄭和神像不在了。
當年鄭和是否駐紮三寶山，如今已難考究。當初寶山亭的建立可能也與鄭和沒太大的關係。不過，為何寶山亭曾祭奉鄭和神像？這是有待我們認真思考的問題。
誠如成田節男所說：鄭和西征的影響，從華人史上看，實際上是一種精神上的影響。維多巴素則說「三寶大仙是除了明代的太監航海家鄭和的神靈外，並沒有別的。他創造的奇蹟是拯救他的同胞於遠征渺茫無所知的，富有宗教的羅曼蒂克的海島的危難。」許雲樵《馬來亞叢談》說得更貼切：「其實華人的奉祀三寶公和奉祀大伯公一樣，只是崇敬他的先驅精神而已。」
歷史事實是一回事，在華人社會眼中，鄭和的象徵意義，往往超越其史實。由於特殊的生存背景和歷史情境，馬華歷史的敘述常帶有文化策略的因素。也因而歷史的象徵性成了馬華文化的一個重要特色。直至當代，誠如鍾錫金所說的「馬來西亞對鄭和研究的興趣在一種非常被動的歷史特殊情況下出現在報章上。當三寶山事件因政治的因素爆發之後，各華文報章都爭先恐後地報導有關三寶山歷史體裁之特稿，對鄭和的歷史評述或史料整理卻沒有出現或形成研究的風氣。」
那天，登三寶山，學生們一臉疑惑地問：「這就是當年保衛三寶山的美化工程嗎？」
（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）
作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。
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