#唐僧玄奘是不是在成都大慈寺修行剃度？
歷史上堪稱偉大冒險旅行家、享譽國際的宗教學者玄奘西行十多年取經回到中原主持翻譯，因為他精湛博學，被人尊稱為「三藏法師」。經過元代雜劇和明代小說《西遊記》的廣泛傳播，玄奘在民間就變成婦孺皆知「唐僧三藏」了。但是，玄奘法師西行取經之前，曾在成都修行五年，到20歲出頭正式在成都的寺廟受戒剃度，然後才有遊歷四方和去天竺印證佛學源頭的宏偉理想。奇怪的是，1000多年以來，不論民間人們口頭相傳還是學術界多數觀點都認為，玄奘是在成都市中心的唐代古寺大慈寺修行並受戒剃度，但諸多古籍史料留下的說法卻能夠證明這一說法並非事實。
一、少年玄奘隨哥哥長捷到成都修行
玄奘的出生年份並不確定，一般傾向於西元596年（另一說是602年），家鄉是河南偃師緱氏鎮。祖父陳康為北齊國子博士，父親陳慧在隋朝初年當過江陵縣令，家境算是普通。
玄奘的俗名叫陳褘，之所以會出家為僧和二哥陳素有關。南北朝到隋朝依然是佛學鼎盛時期，隋文帝和隋煬帝都是大興佛寺的典型，文帝楊堅傳說本來就出生在寺廟，小時候由一個尼姑帶了好幾年。煬帝楊廣在江南拜著名天台宗祖師智顗大師為師，智顗勸諫楊廣為安定江南做出很大貢獻。
佛寺興盛為安撫亂世裏的百姓提供一個寄居的環境，當時算是某種救濟疾苦的組織。由於這種社會背景，一表人才的陳素很年輕就在洛陽的淨土寺出家，學問深厚，人稱長捷法師。少年陳褘跟二哥陳素在淨土寺做小沙彌五年，深受兄長的影響。由於玄奘的成就超過哥哥，後來也就為玄奘的出生添加了一些離奇的點綴。玄奘是家裏四位兄弟姐妹中的老四，傳說母親懷他的時候身體欠佳，生他的時候遇到危險，突然屋頂上傳來三聲鳳凰的啼叫，玄奘母親才度過難關平安生下他。父親覺得這孩子不同一般，就找相士來看相，相士連連稱讚說：「此子寶相莊嚴，出生時有祥瑞庇佑，日後成就非同凡響。」
還有一個故事是關於他出家的。隋煬帝下詔要在洛陽度僧人27名，其中有個13歲的小童年齡太小，不在入選之列。大理卿鄭善果在淨土寺遇上他，略帶調侃地問道：「你小小孩童出家究竟想做什麼？」那小童從容不迫地回答：「小子要繼承如來的智慧和使命，把他流傳在世間的佛法發揚光大。」鄭善果見他人才出眾，大為驚訝，當即破格錄取，並向同僚誇讚：「此子得度必能弘大佛門的教化。」這個小童就是日後的玄奘。
因隋煬帝年間各地義軍打來打去的動盪，洛陽在王世充佔據之下，經常受到滋擾，長捷出於避亂，也是出於求學的念頭，聽聞幾位同鄉高僧大德都在成都佛寺，於是就帶着十五六歲的玄奘千里迢迢到了四川。
二、玄奘在大慈寺修行只是傳說
大慈寺自唐朝以來曾經是成都歷史上有見於記載的規模最大的寺廟，比今天的規模大幾倍，整個春熙路、鹽市口商業街區全都在大慈寺的範圍內。
大慈寺最早始建年代，據宋代普濟《五燈會元》所載，是來自印度的僧人寶掌「魏、晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈」，時間大約是四世紀中期，但不一定真實可信。而起初的寺廟名稱也不可考證。因為大慈寺真正得名來自唐玄宗入蜀避亂，這個名字是皇帝賜名的「敕建大聖慈寺」。
據說唐玄宗來到成都以後，偶然見大慈寺僧人英幹在街頭施粥，救濟窮困百姓，並為當時中原的戰亂祈福。當時已經年屆七旬的玄宗在逃難過程中，堂堂大唐天子親身經歷過吃不上飯，忍饑挨餓，反而接受百姓救濟的尷尬境地，為此深受感動，然後得知舊交無相禪師在這裏，請他跟著玄宗到行宮內殿居住，賜田一千畝，敕書「大聖慈寺」匾額，讓無相負責主持擴建大慈寺。因為無相禪師先後在成都建造過多家寺廟，有淨眾寺、菩提寺和甯國寺。
幾年下來，重新擴建的大慈寺房屋達到96院8542間，一度是成都最繁榮的寺廟。到會昌年間，武宗打擊天下佛寺，因為大慈寺有唐玄宗的御筆題額，故「不在除毀之例」，是當時成都唯一保存下來的佛寺，自然也成了整個四川規模最大的佛寺。不光唐代如此，到宋代也如此。大慈寺壁上有各種如來佛像1200多幅，天王、明王、大神將像260多幅，佛經變像114幅，所有畫像「皆一時絕藝」，蘇軾譽為「精妙冠世」。宋李之純的《大聖慈寺畫記》稱：「舉天下之言唐畫者，莫如大聖慈寺之盛。」到今天依然是成都極為罕見保留有部分唐代原貌的古跡。
唐朝剛剛建立的武德元年（618），玄奘與哥哥長捷法師來到成都，在成都各個著名寺廟拜訪高僧，印證交流和學習探討，見於記載的有寶暹、道基、智震、道因等人。玄奘進步很快，據說他隨寶暹學《攝大乘論》，隨道基學《毗曇》，隨智震學《迦延》。武德五年（622）春，玄奘在成都大慈寺的東律院正式受戒並坐夏學律。
玄奘前後在成都五年，究通諸部，常在大慈、空慧等著名佛寺講經，為蜀地僧俗所景仰，初步顯現出一代高僧風采，也表現出青年學者的睿智和廣博。但玄奘並不以此感到滿足，對佛學各種學問的好奇和疑惑，渴望與更多高僧交流印證的念頭一直纏繞在他的心中，於是他泛舟三峽，取道荊州再回長安，實現他赴西天取經之壯舉。
千百年來，玄奘在大慈寺受戒剃度的說法一直廣為流傳，但近年專家學者對成都歷史文化的研究所得，可能事實並非如此。
三、空慧寺與玄奘兄弟的隱秘關係
再回武德元年，玄奘與長捷法師經子午穀、劍閣至成都，當時並沒有到城中大慈寺，而是居住在城西的空慧寺，這一細節記載在慧立和彥悰為玄奘寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》第一卷中，「時天下饑亂，唯蜀中豐靜」，「法師兄因住空慧寺，亦豐神朗俊，體狀魁傑，有類於父。」儘管這一傳記有許多小說筆法，記錄內容並非百分之百真實，但許多關於玄奘的生平經歷還是被研究者重視的。
《法師傳》開篇就提到西蜀佛教的興盛，正因為隋煬帝時期的亂世，許多高僧都投奔西蜀相對安寧，同時南朝以來，成都佛教也發展很快，也才能吸引這些高僧紛紛前來，所以他們兄弟也聞名前往。當時玄奘還只是十五六歲的小沙彌，《法師傳》雖然添加了一些語言誇張地形容玄奘學問有如天才，引起許多蜀中僧人驚歎，但畢竟玄奘尚屬「應法沙彌」階段，還不具備資格獨行法事，按照規矩也應該是跟著哥哥長捷法師一起在空慧寺居住，也時常去其他寺廟拜訪學習。也許是空慧寺後來消亡，玄奘兄弟與空慧寺的淵源一直不被重視。
成都空慧寺是一所歷史悠久的佛學講寺，位於成都西郊某處，今天已經不可考證。以史料記載，空慧寺由石犀寺改建而來。石犀寺最早並不是佛寺，主要留存著李冰治水時鑿刻鎮水石犀牛。南朝蕭梁武陵王蕭紀（武帝蕭衍的第八子，在成都十七年）在成都正式改建佛寺，當時叫龍淵寺，是蜀中南朝寺廟的代表之一。據唐代道宣《續高僧傳》記載，蕭紀專門從洛陽請了高僧慧韶入蜀弘法，慧韶，俗姓陳氏，為洛陽潁川陳太丘之後，與玄奘兄弟屬於同籍同族的本家。慧韶奉邀至蜀，于諸寺講論，開道如川流。到唐朝以後，因為避諱高祖李淵的名字才改名空慧寺。正因為空慧寺的興盛與玄奘兄弟有莫大淵源，所以他們入蜀以後專門前往那裏瞻仰，也就居住在空慧寺。
《續高僧傳•玄奘傳》還記載：「晚與二兄俱住益南空慧寺」長捷法師在空慧寺中開法筵講席，「凡講《盤經》《攝大乘論》、《阿曇》、兼通《書》《尚書》、《傳》（春秋三傳），尤善《老》（《道德經》）、《莊》（《莊子》）長捷法師的講筵法席「為蜀人所慕」。當時僧官「總管酂公特所欽重」。
很顯然，唐朝剛剛建立時的大慈寺還沒有後來的名氣，地位遠不如空慧寺，以長捷、玄奘與空慧寺的家鄉淵源，寄居修行於空慧寺更合乎情理。只不過空慧寺毀于唐武宗時期，宣宗即位，重興此寺，改名聖壽寺。
北宋人吳師孟《大中祥符禪院記》與南宋馮檝《大中祥符院大悲像並閣記》記述了重興之聖壽寺規模，大略謂寺院占地七頃，共三十院。規模、佛寺一度媲美大聖慈寺。南宋紹興十七年（1147）季春，院中塑觀音像一尊，歷經五年方完工，是迄今為止成都市最大的雕塑觀音像。但由於空慧寺名稱已經不再使用，從此就淹沒了。
空慧寺具體位置歷來也有爭議。據清朝一些史料觀點，認為年羹堯于雍正初年在原來空慧寺、聖壽寺的位置改建了將軍衙門，那麼應該就是今天成都市金河街、東西勝街及將軍衙門一片，這一說法參見西南民族大學文學院教授祁和暉《唐僧玄奘成都五年修習研究》的考證。（《西南民族大學》（人文社科版）2008年12月總第208期）。但另有一說法則是偏南的文廟街一帶，因為有唐代古籍《續高僧傳》點明玄奘「晚與二兄俱住益南空慧寺」，支持位置是成都偏南的地方。如袁庭棟的《成都街巷志》一書中，就是在介紹文廟街時順帶提到過空慧寺的情況。
四、玄奘在多寶寺修行而被誤認為是大慈寺
事實上，空慧寺的名聲雖然在隋唐時很大，但玄奘可能也並沒有與哥哥長捷住在一起。因為畢竟《法師傳》寫明只是「法師兄因住空慧寺」，而《續高僧傳》雖然支持說玄奘與長捷同住空慧寺，但求學與修行可能另有別處，更重要的是受戒剃度在空慧寺的可能性不大。
根據玄奘當時拜訪求學多位元高僧的情況，玄奘修行所在應該是成都城東的多寶寺。這也是一座成都名寺，由晉朝寶掌禪師興建，多寶寺位於城外僻靜的地方，而玄奘和長捷都是潛心向學的人，兩兄弟分別居住更有利於各自修行，這也比較符合研究學問的實際，這是其一。
多寶寺當時聚集高僧很多，其中有一個高僧道因法師年長玄奘十五歲，同樣是玄奘的河南家鄉人，俗姓侯。多年以後玄奘從天竺取經歸來，道因法師還被請到長安與玄奘一起翻譯經書，兩人交情極好。另據《大宋高僧傳》，玄奘請教學習的寶暹、道基兩位法師當時也都在多寶寺。這是第二點。
再次，多寶寺位於成都城郊外，當時要出城十多裏。更重要的一點證據是，多寶寺在成都城內另設有戒律院，正好與大慈寺毗鄰，玄奘正式受戒剃度就是當時多寶寺設在城內的戒律院。只不過唐朝中期以後大慈寺因得到玄宗李隆基下旨擴建而出名，吞併了城中原來的多寶寺戒律院地盤，演變為大慈寺的東律院和西律院（東律院原屬多寶寺的位置應該是大慈寺以東靠近府南河一邊），因此後人才會誤認為玄奘是在大慈寺受戒剃度，再後來就演變為玄奘一直就是在大慈寺修行，事實上還是有很大差別的。
正因為成都的多寶寺當時有戒律院，各方高僧雲集，寺廟規模很大，所以具備傳授戒律的資質。而空慧寺雖然聲名遠播，但規模和受戒條件似乎還不夠。關於玄奘受戒剃度的推斷可見四川文史館馮修齊《玄奘在成都大慈寺受戒考論》（《西華大學學報》2009年4月）。另外明代曹學佺所著《蜀中名勝記》也記載，唐高宗儀鳳年間（676-679），空慧寺獲得敕建佛塔，當時在該寺獲得受戒者才700人，這時已經距離玄奘受戒有55年之久。雖然缺乏更多具體證明空慧寺受戒資質的資料，但推測空慧寺在唐朝初年應該還不具備剃度條件。
綜合來說，玄奘當年在成都多寶寺修行五年並受戒剃度的可能性更大，也能與大慈寺的流傳演變聯繫起來，應該是符合歷史實際的。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
#知史 #中國歷史 #玄奘 #唐三藏 #大慈寺
長安洛陽距離 在 Re: [討論] 曹魏首都與東漢首都同為洛陽的考量- 看板SAN 的推薦與評價
曹丕選首都的地點其實只有三個選項：長安、洛陽、鄴城。把首都定在洛陽，應該
是因為洛陽在承襲正統、戰略形勢與城池建設三方面綜合考量的結果。
一、承襲正統
截止到曹丕稱帝時，西周以降到漢末一千多年里，基本上“天子”宅過的地方只有
長安跟洛陽兩個地方，在正統上長安跟洛陽各有千秋，而曹魏直接承襲的東漢時代，兩
京賦跟兩都賦里都承認長安地緣環境更好，但是洛陽才是德配天地的天子之居（事實上
當年婁敬勸說劉三把國都從洛陽遷到長安的理由，也是說周用了幾百年積德才宅洛，你
劉三除了殺得血流成河外有什么德行，還是去表里山河的長安龜起來比較好XDD）。而儒
學開始興盛、天人感應已經成為主流觀點的漢末，顯然居天下之中的洛陽更能符合條件
。何況當時長安不做國都已經200年（董卓遷獻帝到長安是亂臣賊子所以不算的），大家
已經習慣首都是洛陽了。
至于鄴城，那一帶做都城還是在一千多年前的商代了。。。或者還有400年前的趙國
二、戰略形勢
曹魏在擊敗袁紹后稱雄天下的希望大增，在逐漸平定北方的同時曹操也開始為曹氏
的未來布局，他選擇的是相對狀況比較好的河北，也因此曹操最初的封地就是選在河北
，也開始建設鄴城。而到曹魏建立時，三足鼎立之勢已然確立，曹魏需要面對的是東南
的吳和西南的蜀漢。此時，三地的形勢是不同的。
長安：一般而言，沃野千里、與中國本部相對隔絕的關中平原地緣環境比洛陽和鄴
城都強得多，但是關中平原發揮地緣優勢的前提是內部安定、經濟繁盛，不然與關東隔
絕反而會成為劣勢。而漢魏交替時，長安殘破程度更甚于洛陽洛陽所在的河南地區
在200年曹操擊敗袁紹以后已經平靜下來開始逐漸恢復，關中地區則到十幾年后才算勉強
平定，甚至在曹操掛點前還是對蜀漢戰爭的前線。對曹魏來說一方面關中根本是新地，
沒有太多根基，加上殘破，所以甚至無法支持曹氏作為一個起碼不弱于孫劉的軍閥來割
據；另一方面，首都放在長安距離蜀漢的漢中太近易被威脅，離實力較強的東吳又太遠，
鞭長莫及。
鄴城：河北在擊敗袁紹之后就一直被曹家當作基本盤經營，魏王的封地也一直在河
北地區，但河北的問題在于偏居北方一隅，無法有效控制黃河南岸的青州徐州豫州，更
別說西北的雍涼，距離對抗吳蜀的前線也較遠。以后見之明來看，鄴城算上周邊的安陽
、邯鄲，從商到戰國的趙再到十六國南北朝時代，建都于此的全部是偏居河北的小朝廷
，版圖最大的北齊也不過據有河南山東。曹魏如果只想做個土豪軍閥，鄴城夠了，但是
在自己已經統一北方的情況下，明顯不合適。
雖然200年前剛剛有一個從河北起家取得天下的例子，但是那人后來選的首都也是洛
陽。
洛陽：洛陽作為首都的最大缺點是沒有自己的腹地，洛河平原非常狹小，不過百里
而已，加上在中間算是四戰之地，所以不適合作為割據一隅的軍閥（事實上洛陽建都的
朝廷也全都是起碼擁有北方全境），但是一旦能擁有整個北方，這個缺點就反過來變成
優點，這時候可以把整個北方作為腹地，而且作為實力最強的攻勢方，洛陽距離荊州、
淮北、關中前線的綜合距離是最近的。
三、城池建設
長安、跟洛陽的城池是真正作為國都建設的，而鄴城現在能看到的遺址其實分南北
城，曹魏時代只建了東西2400米南北1700米的北城，只是一個州城的大小體制，這個大
小也表明了這只是一個割據用的根據地。當時長安、洛陽雖然殘破，但是中國傳統城市
建設易損點在于房屋為木質，長安洛陽的宮殿屋宇破壞雖重，但是當時普遍使用的夯土
城墻跟宮殿的根基卻保存很好（漢長安城跟漢魏洛陽城的城墻一直到1950年代都還是基
本完好的），兩者之間，相對于200年前的長安，自然是30年前的洛陽保存更好。所以后
來曹魏在洛陽建都以后并沒有大規模建設城池的記錄，只是在曹丕時在西北角增建了作
為要塞的金墉城，曹睿時期開始大規模修建宮室園林。
不過司馬懿政變的時候，洛陽城已經又過了二十多年的建設，自然是比曹魏初建時
要堅固地多，倒是不能用來說明曹魏初建時情況了。
※ 引述《lockgolden (鎖金)》之銘言：
: 曹魏的開國皇帝魏文帝曹丕，將首都定在洛陽。不是鄴城，不是長安，不是許昌，偏
: 偏要選在跟東漢一樣的洛陽。我認為有三點原因。
: 一、代表魏承襲漢的正統。
: 首都同為洛陽，在政治上宣示了魏延續了前朝的政權。
: 二，方便管控洛陽士族。
: 跟曹操打壓士族的態度不同，曹丕很重視士族的。
: 三，洛陽城建設最完善，城池最堅固。
: 這應該也是司馬懿在洛陽發動政變的好處。基本上洛陽城一封閉，曹爽除非有大砲，否則
: 要跟掌控洛陽城的司馬懿硬碰硬，根本不可能。
: 洛陽城似乎是當時全天下最堅固的城池？
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買了幾般果子，沽了兩三擔酒，殺翻一口豬，一腔羊，叫幾個小娘兒們。那時正是
三月盡，天氣正熱。智深道：“天色熱，”叫道人綠槐蔭鋪了蘆席，請那許多潑皮團團
坐定，大碗斟酒，大塊切肉。叫眾人吃得飽了，再取果子吃。又吃得正濃，……
也有唱的，也有說的，也有拍手的，也有笑的……
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 119.132.45.94
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/SAN/M.1432350935.A.96E.html
※ 編輯: zhongxia (119.132.45.94), 05/23/2015 11:16:38
※ 編輯: zhongxia (119.132.45.94), 05/23/2015 11:19:39
※ 編輯: zhongxia (119.132.45.94), 05/23/2015 11:23:09
算一回事的，所以我我說的是那一帶，這其實跟長安、咸陽以及西周的豐鎬被算在一起是
一個意思
是在自己控制區比較靠中心、比較安定、沒有被破壞太嚴重的城而已，至于經營，只怕還
沒有鄴城用心和投注資源
※ 編輯: zhongxia (119.132.45.94), 05/23/2015 23:32:53
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