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-感謝莎弟-
「其實是我該感謝您」
莎弟，明天幫我配6000的魚！單價不用高，弟弟想吃多種魚類。
今天搭配了10種魚共44尾給客人。大姐住在美國，非常照顧家人更照顧我☺️
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接下來是中秋節了，基本上可以說是一路忙到中秋結束，不太有時間能夠應付睡覺的那種。#切肉 #串肉 #調醬 如訊息回覆較慢請見諒！人手有限，情非得已😂
想起去年中秋節趕工切肉被鋸掉一大塊手指肉，還是心有戚戚焉。正所謂「人在市場飄，誰能不帶傷」但今年真的不要再發生這種事了！非常痛！
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《「拴馬索」——念珠之功德與作用之八 》
了悟禪師是惠空老和尚之高弟，他是我看過所有的修行人中念珠最長的一位，起初也不以為意，但後來隨著時日漸長，來往較頻，難免會注意到這位和尚胸前所掛的數珠為何有別於他人？某次因法務有所晤談，得閒便好奇地問：「和尚胸前這串念珠不知是何材質？從前並不多見。」和尚笑笑地回答：「木槵子，是老件，從我師公傳承下來……」
後來進一步了解，木槵子是何方聖物？恰好居住在新店的方老居士也有一串，不過沒有先前和尚的那麼多，和尚胸前經常佩掛的那串木槵子念珠據說有一千零八十顆，難怪可以在胸前繞圈圈，頗為醒目，再加上有些年代了，原本如黑漆色的珠質，乘以數代人的持唸，早已形成厚厚的一層漿膜，更增添些許的神秘能量。方老居士家中的那串木槵子念珠，說是早年用一位日本畫家竹久夢二的作品與其交換所得，老居士很珍惜這串念珠，據說弘一大師也熟悉這串木槵子念珠。關於豐子愷，是近代推動佛教極有力的一位居士，我也頗為讚嘆！方老居士說早期他和朱光潛和豐子愷都常有機會一起吃素食、聊佛法，據老居士所說，他茹素及信奉菩薩戒，完全也是受到大師德行之感著。我去過老居士在台所居新店碧潭河畔的「報恩小築」，除了整壁的佛經之外，可用家徒四壁來形容，我和居士有來往約是在八〇年代初期，當時他已近中壽之年，但依然朱顏鶴髮，毫無老相。我喜歡聽他訴說著他和民初幾位高僧的行誼往事，老居士一邊手持老念珠，一邊神采飛揚，當講到入勝之處，還會瞪大著他那雙炳若觀火、明亮的雙眼，完全阻擋不了他的話語……。
和老居士洽聊過程中，也提及到我所看過的那串一千零八十顆的老木槵子念珠：「在台灣，我也經常和一些中國來台的和尚有機會碰頭，我倒是沒看過有人佩戴過這種念珠，或許台灣不是產地，據我所知，在中國長江以南還是有這種果樹，據說印度和日本也有這種植物……」現代的唸佛人鮮少提及木槵子，但在過去的中國，在隋唐的年代裡，便經常有提及木槵子念珠，讓我印象最深刻的是淨土宗的祖師——道綽大師，他向來也都是使用木槵子做為計算佛數的法器。順便一提的是，這位老居士和我都是善導大師忠實的唸佛弟子，而善導大師便是道綽大師的弟子。中國的淨土宗也是由於善導大師的出現，整個弘揚傳承至今，也因為善導大師的「楷定古今」，從此中國的淨土宗儼然成為眾生往生極樂世界最重要的精神指標。善導大師是阿彌陀佛的再來，從十歲出家開始，便研讀一切大乘經典，尤其精通《法華經》和《維摩詰經》等了義經論。
當他十八歲的時候，他有機緣觀看到淨土的變相圖，此種變相圖有說是因循於北齊直至唐宋，至於最早之源流是否來自於印度，也有說法，但可以知道的是在善導大師的年代，類似如西方變相圖的曼荼羅是當時流傳極廣的一種圖騰，也因為如此，後世許多有關於西方極樂世界相屬的畫像，也都是依據淨土三經中的《觀無量壽佛經》做為藍圖。對於唐代以後所遺留下來敦煌諸窟中的變相圖，近代日本專研淨土真宗之學者絡繹不斷訪視於敦煌莫高窟和變相圖相關的諸種曼荼羅，此類曼荼羅也和後來的金剛乘中觀想部分的本尊曼達拉唐卡有延續之關聯，真言宗、東密諸部中曼荼羅的文化也和唐代所盛行的此種風格有極相似的畫風。
我也曾看見過另一種形態的變相圖，但此變相圖應該是依《無量壽經》中所描述的內容而畫，特別是阿彌陀佛為主，莊嚴地安住於極樂世界中蓮花池的蓮花座上，雙手呈現說法的手印，佛的兩側有常隨西方三聖中之觀世音菩薩和大勢至菩薩。畫中所畫的菩薩身上莊嚴之天衣、嚴飾應屬隋唐時期之服飾，再仔細觀察，便清晰可辨在蓮華池周圍尚有如雲海般大菩薩合掌恭敬圍繞著。如果對《無量壽經》熟稔的讀者，便可以依圖辨識出經中所說的三輩往生的情景，至於如何可以上輩、中輩、下輩往生之條件，經文中各有明述……，就如同佛在經中對阿難尊者所說的，就算是下輩往生，即便他無法在世時行使一切功德利益，但只要生起菩提心，一心至誠地唸誦阿彌陀佛聖號，同時發願投生安樂國，俱足三心，心中信願行俱足，毫無疑惑，哪怕是一念專誠地念誦……也必然在臨命終的時候夢見阿彌陀佛，可以往生……。總之觀看此變相圖時，依圖識經，印象更是無法忘懷……。
善導大師便是在他十八舞象風發之年，他見到了西方極樂世界的變相圖，歡喜莫名，感動之餘，毅然決然地心中立下了此生往生西方極樂世界的大願，從此之後他便朝著西方志業精進不懈怠地一路追尋。到了二十歲，值遇了《觀無量壽佛經》，更是悲喜讚嘆地說：「我過往所修行的法門中，幾乎都難以相應，唯獨只有此觀經法門決定可以超越生死。」大師沒經幾年的夙夜匪懈誦經唸佛，到了二十三歲那年，發心入終南山的悟真寺修持《觀無量壽佛經》，不斷地入定修持，不多久的時間進入了甚深三昧，在此定中，清楚如明鏡一般，整個極樂世界其中的八寶樓閣、蓮池、黃金寶座……等等勝境、不思議之景，就如同歷歷如繪在眼前呈現……如此成就在中國歷代高僧之中，可說是絕無僅有。
在此後幾年中，善導大師在唐貞觀十五年這一年，他去當時的玄中寺參謁道綽大師，與師見談之後，道綽大師極為欽賞善導大師的根器，歡喜之餘便傳授了《觀無量壽佛經》以及開示淨土宗之要義，此次見面更令善導大師發心弘揚淨土法門。事後布教卓錫於長安城，大力倡導念佛法門，一時之間淨土旗幟縱橫馳驟，大行其道，追隨其念佛之信眾短時間內便如雲屯霧集一般，散布各處，信眾多以阿彌陀佛再來恭敬之，從此道綽大師之衣鉢便傳承至善導大師之身上，大師以三十歲左右風茂之齡，儼然已成一代大師倡導淨土。（未完待續）
王薀老師
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20210803 黃偉民易經講堂
黃耀明被ICAC拘捕了。
因為他在2018年立法會補選時，為候選人區諾軒唱歌。
何韻詩安好嗎？
憑欄一片風雲氣！
郁明哥前，已經下重手，對付教協。
下一步，應該輪到記者協會！
他們痛恨老師，也痛恨記者，各網媒人事都盤算、變動！
文明發展，都是先後有序的。看中國的廿四史，他們記述的歷史發展，都是這樣排列的。
最先是食貨，然後是選舉，也即是教育。
選拔人才，目的是職官，選賢與能。
政府成立後，第一要務，是禮樂。
建立社會的文化價值。
然後才是刑兵、地方、邊防。
這個先後次序，也是中國歷史的發展。
香港之所以是香港，不是大陸任何一個城市能夠取代，就是禮樂這部份。
香港人追求的價值。
每個人，自然而然的，緊守自己的崗位，做好自己的本份。
專制政權，都憎恨菁英，也就是因為他們緊守崗位，做好本份。
不是今次奧運，很多人都意識到，香港的運動員，是多麼的專業！
他們在社會撕裂，制度崩壞，黑白顛倒的亂世；加上疫症的種種不測……他們沒有放鬆，默默努力，為香港爭取最佳成績。
相反，老鼠甲甴就在搞破壞。一個忠誠廢物，為了鬥左搶鋒頭，在奧運時刻，批評我們的運動員的衣服顏色。
不是為代表香港的運動員打氣，而是騷擾他們的比賽情緒；社會嘩然，才暴露出那些所謂運動組織的官僚腐化，他們看不起香港的運動員，根本沒有為他人們找贊助球衣和制服。因為睇死他們不會在奧運拿獎牌。
運動員穿自己的球衣，竟招來批評。
另一些從不運動的老鼠甲甴，卻說，專業運動員不應受外在環境影響，才算專業！
所以，廢柴的指摘合理，反而受影響的運動反而不專業了。
原告又變被告，受害苦主反成壞人了。
此所以我們說，這是黑白顛倒的時代。
專業，都招來不專業的攻訐。
他們痛恨香港的菁英，因為菁英都有獨立思想，專業堅持。
劍橋畢業，任職大律師的支聯會副主席鄒幸彤，被控「煽惑他人明知而參與未經批准的集結」，仍在還押。
她說：我無法看著錯誤一言不發！
這就是香港人的堅持！
政權只能痛恨這些香港人，醫生、護士、老師、記者、律師、大律師、運動員、文化工作者，堅持黑白的所有香港人……
廢柴建制的人愛說，他們不談政治，只做實事。其實，他們只能將所有專業政治化，因為他們是不專業，沒原則，一個個等候指揮的廢柴。
政治，是管理眾人的事。
不只做特首，做立法會議員，做問責局長才是政治。在公司做一個主管，背負一個家庭，搞一次舊同學食飯，都是政治。
一個人，一個家，一間公司，一個組織，一個城市，一個社會，事事都是政治。
《論語》二十篇，第一篇，學而篇，講做學問的修養；第二篇，為政篇，就是為政的學問，一個政治領袖的道德和修養的要求。是中華文化的領袖之道。
為政篇中，一連收錄了四章「問孝」的內容，孔子回應的，又因各人的背境不同，又應對不一樣。
《論語》的編輯，為什麼認為，孝道，與為政有關？
甚至認為，孝，是為政的根本？
《論語》的為政篇，第五章開始，連續四章問孝。
第五章：
孟懿子問孝，子曰：無違。
樊遲御，子告之曰：
孟孫問孝於我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也？
子曰：生，事之以禮。
死，葬之以禮，祭之以禮。
孟懿子是魯國大夫，是魯國權臣三家之一。
當時魯國的政治、經濟、軍事權力，被這三家分了，魯君權力被架空。
這樣的當代權臣，向孔子問孝，孔子只告訴他，無違，不要違背。
但不要違背是什麼呢？
孔子又沒有引伸說明。
跟著孔子離開出門，由一位學生樊遲駕車。
孔子在後座，自言自語：
孟孫問孝於我，我對曰無違。
這時，車中只有孔子和學生兩人，所以，樊遲很自然的，以為孔子和他說話。
所以，他聽到孔子說無違，就回頭問：
咁即係點呀？無違，不要違背，何謂也？什麼意思呀？
孔子答：生，事以之禮；
死，葬之以禮，祭之以禮。
孔子在這裡，帶出了一個關鍵字：禮！
禮，一個社會的建立，是運作於「禮」的。
禮，是價值的追求。個人來說，是價值觀；整個社會來說，是核心價值。放之於具體生活，是當時社會，人人認可的規矩。
所以，禮樂，便是一個社會，都有一套人人認可的核心價值。
從孝的角度而言，不能違背這套價值。
生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。
這位問孝者為魯國季氏，他們架空了魯君，是從基本上僭越了當時社會的價值標準。
跟著，到孟懿子的兒子，孟武伯又問另一個問題。孔子說的，又是另一個答案。
第六章：
孟武伯問孝，子曰：
父母唯其疾之憂。
孟武伯，因其父的關係，屬於世家公子。
所謂世家，長子有承繼官位的權力。
孔子說：
父母看到自己兒女生病，那種憂慮心情，你要體會。
用對自己兒女生病時那種關切對待父尊，便是孝道了。
父子兩人問孝，父親是權臣，有當世權力，所以只用「無違」兩字。
這種身份權力的人，個人做到無違，在家，是了不起的孝子；對國家，是了不起的大臣。作為魯國三家的權臣，對天下，要負責任，如能視天下人民為父母，便是孝。即《孝經》說的大孝。
無違，對權臣而言，就是不可以違背人心，民眾的心。
他的兒子，孟武伯，是世家公子，不懂民間疾苦，但將來，會繼承父業，掌握權力。
他要掌握人民疾苦，但他不會有任何基層的經歷，所以，告訴他，如父母了解子女疾病一樣，因這位公子也有子女，子女也會有病，這個經驗他有。所以，記住這個感受。他日掌權，要視人民如子女。此所以，中華文化傳統，求忠臣，必於孝子之門「
掌權的，要懂得民間疾苦，知道基層的苦惱，如父母瞭解子女患病時一樣。
目前掌權的，視人民如父母；未來掌權的，視人民如子女。
忠臣必出孝子之門，因為孝，便懂得感恩。
最大的恩惠，必來自父母。懂得孝，便懂得有恩必報。
天下有恩於你，你必須傾力以報天下。這樣才會明白，為政，權力只是工具，身為政治領袖，對天下如對父母，要負起公道責任。
有權力的人問家孝之後，到一般人，孔子的兩名高弟問孝。
第七章：
子游問孝，子曰：
今之孝者，是謂能養，
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？
這章孔子點出，光是養，沒有愛，不能算孝。
孝不是形式，不等同養狗養馬，重點在於敬，是內心的。
跟著，另一位學生子夏，也問孝。
第八章：
子夏問孝，子曰：
色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
孔子說，孝順父母，最難的，是態度。
遇事，代父母操勞；有酒食，先供父母吃。這就算是孝了嗎？色難，態度，才是最難的啊！
第七章說的是敬，屬內心的；第八章說的，是態度，屬外在表現。
在領袖學的為政篇，刻意放進四章說孝，來引伸為政領袖的學問。
前兩章，針對擁有權力的人，在上位的，領導群眾的精神原則。後兩章，說的是一般人，即百姓，在社會配合的態度。
一是施政時，官僚的角色；另一方面，是在社會生活民眾的態度。
一邊是從上對下施政時，應如對父母，子女般的思考模式；一邊是社會上民眾，生活時，對社會規範的內心和態度。
表面上，為政與孝，好像不相關，但一個社會，孝的推行，風氣所及，老有所養，一個社會的老人，無論精神，物質上，能有尊嚴地走完人生最後一程，這與政府為政的信念，息息相關。
四章說孝，兩章焦點在上位，做官僚和領導的；兩章焦點在下，做部下，做員工配合別人的。四章放在為政篇，政治領袖的修養學問內，別具深意。
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聖家堂 (Sagrada Família) 是巴塞隆拿最著名的地標，於1882年開始興建，到現在還未完工，是世界上唯一一座未完工已被列入世界遺產的建築物。
為什麼聖家堂的建造要花那麼長的時間？
建築師高弟曾說：「我的客戶（上帝）並不急」
另外，聖家堂是一座贖罪教堂，資金的來源主要靠個人捐款，所以捐款的多少會直接影響工程的進度，開放參觀後訪客的入場費也會用在建築費用內。
在2015年10月第四代負責人建築師Jordi Faulí i Oller曾宣佈施工已進入最後階段，尖塔和大部分教堂的結構預計於2026年完成，即高第逝世一百周年。
現在因為肺炎疫情的影響，聖家堂暫停開放及施工，幸好高弟的「客戶」是上帝，在天國時間是永恆的。
Enrique Tomás
?Avinguda Diagonal, 372, 08037 Barcelona, Spain
San Tomassino
?Avinguda Diagonal, 208, 08018 Barcelona, Spain
Park Güell
?Park Güell, 08024 Barcelona, Spain
Cervecería Catalana
?Carrer de Mallorca, Barcelona, Spain
La Sagrada Familia
?Carrer de Mallorca, 401, 08013 Barcelona, Spain
Casa Batlló
?Passeig de Gràcia, Barcelona, Spain
Taormina
?Carrer d'Aragó, Barcelona, Spain
Micu Maku
?Carrer d'Aribau, Barcelona, Spain
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