疫情下的新體驗
以前也有感冒過,但是自己服用成藥,拖個5到7天,也就過去了。從來也不認為感冒是個問題,就是多喝水多休息。因此,這輩子還沒有打過流感疫苗。
可是這次疫情嚴重,老同學黃燦龍醫師在同學Line群組裏,一再呼籲大家不要輕忽,應該抽空去施打流感疫苗。在美國的兒子Jerry也提醒我去施打flu shot。
於是打電話詢問家附近的新店區衛生所,得知每天早上8:00去衛生所領取號碼牌,然後施打流感疫苗。65歲以上的老年人是公費,不必额外付錢。
不過衛生所每天最多只有分配到400劑流感疫苗,所以不保證一定會排到。
前天早上在慢跑後,決定去衛生所打流感疫苗。7:10出門,到了新店區衛生所不到7:30 ,看到門口排的長龍,我的心就涼了一半。
下雨天,所有的老人家們都撐著傘,有的腰不好的或是年紀太大的,都自備或想辦法找個椅子坐下。
我走到排尾,請教最後一個老婆婆,她是否有把握領到400個號碼牌之內?
老婆婆說說她來第三次了,前面兩次都沒有排到號。她說排在最前面的人,不到六點鐘就來排隊了。她是剛剛來的,看起來今天希望又不大了,不過總是要排排看。
聽到她這麼說,我決定不排隊了,再由長龍尾巴走到龍頭處看一看,同時把這個景象錄下來。
第二段影片是衛生所的人出來解釋,開始發放號碼牌的時間是8:00,號碼牌領完了以後,8:30才開始掛號,施打疫苗。
拿到號碼牌的人,要依照衛生所門口大顯示屏所顯示到的號碼去掛號,掛號以後再等候施打疫苗。只要領得到號碼牌,保證當天中午前可以打到疫苗。
我對政府基層單位的服務一向非常滿意,不管是區公所、戶政事務所,都讓我以身為台灣人而驕傲。這次去衛生所施打疫苗,給我一個不同的體驗。
身為一個科技業的從業人員,覺得不管是流程和系統,都有很大的改善空間。看到這麼多年長者,在下雨天的大清早,撐傘排隊,實在於心不忍。
當天在同學群組分享了兩段影片和心得後,有同學指點,他去新店中正路的一家診所打的疫苗,沒有什麼人。
我立刻打電話去詢問,診所回覆說晚上6:30再打電話詢問,如果有分配到疫苗,再儘快過去施打。
在下午6:20提早打電話,診所說有疫苗,請儘速過去。我放下電話立刻飛奔過去,6:40到了診所,大約十幾人在排隊。
65歲以上老年人掛號費50元,門診醫生仔細講解施打疫苗的可能反應,施打疫苗後,還給了三顆普拿疼。步出診所時7:00,歷時半小時。
我著實不瞭解,診所的服務也很好,為什麼幾百老年人要起早,冒著風雨,去衛生所排隊?難道為了省區區50元掛號費?
軍公教退休人員佔新店區人口的比例很高,為什麼區衛生所每天只有400劑?看到影片裡的長長人龍,政府官員、民意代表是無感?還是不知道?
我不夠接地氣,我沒有答案。
附註:粉絲專頁只能選擇一段影片,第二段影片想要辦法放在留言處。
高為元老婆 在 Better Leaf 好葉 Facebook 的精選貼文
靠北⁉老婆🤦♀可以在二手超市被當成物品拍賣⁉
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WTF⁉ 法官👨⚖居然召見蝸牛🐌上法庭⁉
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這些事看似荒唐,可是它們卻活生生地出現在歷史上,今天就和好葉一起通過這本《WTF(什麼鬼)?!一趟不可思議的經濟學之旅》,來搞懂這些荒謬的習俗背後都跟經濟學有關吧!
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作者彼得•利森 (Peter T. Leeson)是美國喬治梅森大學,經濟與法律的榮譽教授,被Big Think列入「全球八位頂尖年輕經濟學家」之一。他擅長搜索人類歷史中最怪異的習俗,以經濟學的角度,去了解這些表面上看似不可思議的事,其背後隱藏的真義。
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第1⃣,#誘因規定與限制
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誘因反映了成本與效益的關係,影響著我們的每個決定。效益是我們期望從中得到的價值,成本則是預期必須放棄的價值。
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與成本相對的效益越大,我們的誘因就越強烈,也越有可能實行。
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這解釋了為什麼我們比較願意為了一千元💰,在陌生人面前露屁股,而對十分錢不為所動,因為他的誘因夠大。
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而 “規定”會告訴你什麼能做,什麼不能,以及你服從或不從會帶來的獎賞和懲罰,進而影響到你的動機。規定可能來自政府、雇主、社會,或是你的女主人。無論來源為何,規定都會影響成本與效益,因此影響你最終的決定。
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規定有個表兄弟叫 “限制”,規定告訴我們什麼能做,什麼不能,限制則告訴我們什麼可能做。你或許很想買一台新的法拉利跑車,但你的總資產只值五千美元,財富就是你的限制;你希望靠叫賣維生,但你是個啞巴,生理條件就是你的限制;你想要學會讀心術,但物理上不可能達成,物理法則就是你的限制。
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一旦我們養成像偵探一樣的習慣,嗅出每個習俗的誘因、規則和限制,你就會覺得每個新奇、怪異、瘋狂的事變得尋常、熟悉而合理。
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第2⃣,#販賣妻子
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18到19世紀時,在英國🇬🇧販賣妻子是非常的普遍。販賣妻子的步驟和一般販賣牲畜的方式一模一樣,是在公開的市集或市場,而丈夫會在她們脖子綁上繩索,像牛一樣地牽出去。
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為了確保拍賣會觀眾和投標者夠多,他們還會僱用宣傳人力,在街上搖鈴鐺,宣告即將到來的拍賣會的地點和時間。說到這裡你可能會心想:
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“靠!什麼鬼!?把女生當成奴隸來賣,這種習俗實在太噁心了!簡直冒犯了全世界的女性‼”
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但事實上,妻子對自己的販賣有否決權的,她們的販賣都是出于自願😮!
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如果要賣給別人,就必須得到她們的同意 。這類拍賣最奇怪的是,被拍賣的女性似乎對於改變滿心歡喜,反倒不太介意過程中受到的屈辱。
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這是因爲她們認爲和他們的丈夫相比,購買妻子的男士則有吸引力得多,這些男士通常來自較高的社會階層,經濟也較為闊綽。
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幾乎在所有的例子中,妻子都經歷向上的社會流動,沒有任何新任丈夫的社會階級顯著低於原先的。換句話說,被拍賣的妻子其實是賺到了,這就是這個習俗的 “誘因”
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那你可能會問,“她們想要新的丈夫,和舊的離婚,再婚就好了。為什麼一定要公開拍賣呢🤔?”
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理論上,工業革命時代英國的法律給予丈夫或妻子脫離婚姻的權利,只要符合以下兩種情況,就無須經過對方同意:那就是通姦或危及生命的虐待。
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實際上,女性在結婚后就被剝奪了大部分的權利,只有丈夫能隨心所欲,在不經過妻子的同意下離婚,而妻子往往必須得到丈夫的准許。
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如果一位不快樂的妻子能證明丈夫通姦,而且負擔得起必要的法律程序,就能用這個方式離婚成功,但這個過程所費不貲,甚至可能超過上千英鎊,也就是當時的 “限制”。
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在19世紀技術性的勞工就算做得不錯,一週的薪水也僅有75便士 。因此,通過官方離婚方式在勞工階級完全不可行。
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英國的妻子拍賣是不快樂的妻子逃離婚姻的一種方法,因為離婚的途徑要經過繁瑣的程序和高昂的花費,妻子直接用買的,從 “規定”中,用間接的方式達成了目的!
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第3⃣,#害蟲審判
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超過250年來,法國、義大利和瑞士的教會法庭,都會以損害財產的罪名審判害蟲,使用的法律和審判過程都和真人一樣。
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法庭會因為🐌擅闖私有地而傳喚它們,指派法律顧問給蝗蟲,並且以同為上帝造物的理由為蚱蜢辯護。
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他們判定金龜子破壞農作物,懲罰田鼠偷竊農夫的財產🥬🥬🥬,用絕罰或詛咒驅逐象鼻蟲。你可能會覺得這是歷史開的詭異玩笑,但這些都是真實的案例。
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如此大費周章地審判害蟲,并確保牠們法律的代表權受到保障,這是為什麼呢🧐?
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這是因為當時許多農民的都會逃稅,其中的 “限制” 就是政府在監控上成本和難度相當的高。
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為了確保逃稅者乖乖繳稅,他們利用了“規定”也就是法律和超自然的力量:借助聖三一、聖母瑪莉亞和使徒的名義。對於害蟲和避稅者,用了一樣的詛咒懲處,等於是將所有不聽話的教民和害蟲放在同一個立足點上,也加強了超自然懲處的公信力。
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法庭的判決明文要求人民停止逃稅,就是在向原告居民們暗示,是逃稅的行為導致蟲害肆虐,而乖乖繳稅就能消災解厄。
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此外,也隱含了威脅的意味:如果他們繼續鑽漏洞,禍害就會持續下去。害蟲審判的核心意義,是為了勸導居民照實繳納稅務,也就是其中的“誘因”。
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這種審判有2⃣種可能的結果:
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1) 受到制裁的害蟲🐛逃跑或死亡,不再損害被告的財產;或是牠們會留在土地上,繼續破壞。如果出現的是第一種結果,就能強化教會超自然制裁的權威。害蟲的死亡或逃逸,是因為受到教會的詛咒懲罰,因此,教會可以搶走全部的功勞。
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2) 教會法庭就會延長審理時期,因為審判時間越長,害蟲問題自行消失的可能性就越高。只要可以拖延時間,似乎再怎麼浮誇的藉口都可以接受。
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比如,辯護律師會提出他的田鼠客戶無法出庭,因為法院傳票傳達的範圍太小,田鼠們沒有收到消息。
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然而,第二次傳喚時,牠們還是沒有出現,理由是鼠群🐁裡有些成員年老體衰,需要更多時間。第三次開庭,田鼠🐁依舊不見蹤影,原因是有些貓咪會阻礙牠們。
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上面的每個理由,法院都接受了。因為蟲子和老鼠總有一天會自然死掉,所以只要拖得夠久,教會就可以讓一切看起來像是牠們受到懲罰,人們就會相信那些詛咒都是真的,只好乖乖繳什稅。
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教育或信仰會讓人們對逃稅行為,產生內在的抗拒,就不再需要政府的監控了,這稱為內部成本( internal-cost)。當時的執法機構在沒有成本或能力達成時,透過了信仰,在人民心中灌輸恐懼、羞恥和罪惡感,達到了讓民眾乖乖繳稅的目的。
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本書就像這一趟經濟學探索之旅,橫跨十二至二十世紀的歐洲到非洲,你會發現無論何時何地,理性的人類,總是能在誘因的驅使,以及信仰、資源的種種限制之下,以妙不可言的方式,尋求最好的解答。
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而身為本書導遊,彼得‧利森 除了生動地描述這些奇怪的現象之外,同時也啟發了隨團的遊客,將理論應用在日常生活當中。讓你可以一邊閱讀,一邊回到遙遠的過去,身歷其境地體驗。
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