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我的吉他老師黃中岳

{{ 參. 談談編曲實務經驗 }}_14

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開始構思這一週的文章主題時，正是自己五十有一的生日前後；在生日的這個日子，懷念自己甚早離世的母親，應該也算是人之常情。

我的母親是一位『中文打字員』。

？

當你現在每天的生活中，不論是電腦或是手機或是這一類的3C行動裝置，都有著帶有中文注音符號的英文鍵盤，而你不論是用手寫輸入、拼音輸入，或是字型輸入，來鍵入任何你想溝通的訊息給任何你想溝通的對象，這整件事已經快要像是呼吸一樣的自然、一樣的微不足道；我常常看到新世紀的年輕朋友們用任意的大拇指組合、飛快地在自己的行動裝置上用可能等同於說話的速度來鍵入文字，即時迅速地與另一端的對象交換著資訊，我總是覺得……這世界變化得真是太快了！

請讓我們去翻找一下任何一種在『電腦』普及之前的中文出版物，不論是報紙、雜誌或是真正有厚度有重量 (這是一個雙關語) 的書籍，你有沒有想過：這些出版物是怎麼被完成編輯、印刷而出現、存留在我們這個維度的時空裡的？

『中文打字員』。

我的母親是一位中文打字員，從我有記憶以來，我的青少年期之前的家庭生活中，總是有一種單調而重複的機械聲，用一種緩急不一的速率，迴響在室內的廳堂間。那是我的母親，憑藉著她在年輕時就讀於嘉義的專科學校所學會的技術，協助著我那辛勤工作、但月薪不多的正直父親，用以增加收入、補貼開銷的一種本事。我回想著：當我還是國小的年紀，每天課後在巷弄間，與鄰居小孩們撒野完畢、回到家裡吃過晚飯、潦草應付了功課、就要沈沈睡去的時刻，似乎每一晚，我都是在那種單調而重複的機械聲中，就不知怎麼地在第二天早晨、被母親在廚房準備早餐的聲音給喚醒。

我從來不知道我的母親為了拉拔家中三個小孩，每天面對著那台看起來就有點兒年紀的中文打字機，究竟是工作到幾點才真的能夠休息。

我只知道我的母親在四十九歲那一年，因為長期疲累所導致末期的肝癌，在還沒能看到過她所擔心的小兒子在她所擔心的生命軌跡的選擇上做出任何她可以不擔心的成績之前，就離開了這個世界。那是民國七十七年冬，我完成『河岸留言』音樂創作發表會的五個月前。

那台中文打字機在父親的房間裡保留了很久，我知道父親看著那台打字機的所有心情。他沒對我說過，我也沒對他說過。

生命，來了、去了，似乎一切都很清淡，也似乎什麼都沒改變過；但，它改變了我所有的事情，雖然，我也從來沒對我的母親說過。

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我想，你應該不會知道『中文打字機』是多麼複雜而奧妙的機器，所以，我一定要請你多知道這件事情：https://zh.wikipedia.org/…/%E4%B8%AD%E6%96%87%E6%89%93%E5%A…
維基百科的那張圖片，給了我今天所有多愁善感的理由：那幾乎就是從我腦海深處翻出來的活生生的、像是昨天還看到的物件。它的描述也重新喚醒我對這臺機器 --- 甚至是它的味道的所有記憶。是這樣的：那個平台的『字盤』上，縱、橫排列了上千個小小的長條狀『鉛鑄』字型，每一個字型都是左右反寫、而且擺放時是上下倒置的，那個意思是說，先不管上千個鉛字的顏色看起來根本都長得一樣，你就算把其中任何一個鉛字拿到眼前來仔細端詳，你的大腦都需要轉兩次才有可能分辨這是什麼字。而像我母親這樣的中文打字員，她們會記憶每一個鉛字是被擺放在字盤縱橫條列的哪一行、哪一個位置，當她們看著要打印的文字 --- 通常都是誰誰誰手寫的筆稿，她們的左右手會自動配合著左右滑動、上下移動，像是有雷射導航裝置的那樣，在字盤中找到那個字，然後慎重地打印上文件。

那到底有多複雜呢？我們不妨看看這篇文字裡所附的影像，來大概揣摩一下這整個流程是怎麼回事：http://history.bayvoice.net/…/190215.htm%E5%8F%A4%E8%91%A3%…
如果可以，我還想請你再看看這一篇比較詳細的介紹：http://www.cim.chinesecio.com/hbcms/f/article/info…

我其實對於母親在操作那台打字機的整個動作中，印象最深刻的地方是：當她的記憶導航到那個『要打的字』的位置時，她會下意識地用百分之十左右的『觸鍵』力度，像是要與誰確認的那種狀態，很快地、重複地先輕輕地按壓著那個打字柄，這時候，整個機件會將那個字先稍稍帶起來、但還不會碰觸到滾筒上的文件紙上，然後，像是突然下了決心的那樣，她才用百分之百的『觸鍵』力氣，將那個字真正地打印上去。這樣的動作以每個字二至五秒左右的時間感、速率持續進行著。

而為什麼會有這種下意識的動作呢？

因為如果你不慎打錯了一個字，在那個年代的那樣的『科技』條件下，你要『更正』那個錯字，你不會知道究竟有多麼多麼麻煩！

維基百科描述：打字機是用『色帶』來打印文字，這與我的記憶完全不同，我記得『色帶』這種方式，是比較英文打字機的路線。那時候我的母親所打印的文件，是環繞在滾筒上的、一種深藍色的『蠟紙』，一旦你打錯了一個字，你必須將整張蠟紙從滾筒上取下來，用一種類似『立可白』而我始終不知道是什麼厲害東西的修補工具，在那個錯字的地方細心地塗抹上去，讓它自然風乾，然後再把蠟紙重新鋪回滾筒上 --- 困難的地方來了：你必須非常非常仔細地去校正整張蠟紙原本所在的位置，因為，即便只有一根頭髮那樣的差距，在當年那樣的科技技術之下，你下一個更正的字就會偏離原本字跡的縱橫相對位置， 即便只有一根頭髮那樣的差距，你打出來的『字裡行間』，看起來就是歪斜不齊的，那甚至可能會因為訂正一個錯字、但造成的行列歪斜，你必須將整張蠟紙的內容重新再打過一遍 --- 不論你原本已經打到什麼樣的完成度了！

你知道為什麼在臺灣、或者說漢文化的傳統中，對於書寫、印刷著文字的紙張，會必須懷抱著非常崇敬的心情，不可任意踐踏、毀棄，而甚至有『惜字塔』(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%83%9C%E5%AD%97%E5%A1%94 ) 的這種習俗嗎？因為自從『活字印刷』以來，任何被『印刷』而出版的文字、以及它的載體，都是非常非常得來不易的；你所能閱讀的典章書籍，在你看不到的背後，都有像我母親那樣的工作者，兢兢業業、仔仔細細地對待著她們要呈現給閱覽者的一切用心。

然後，電腦普及了。有許多了不起的工程師開發了各種形式的中文輸入方式，它普及到你生活中任何一種3C產品，它讓你可以不必假手他人，自己就可以完成所有你想表述的文字內容，就像我現在用著我的 Mac 電腦書寫這篇文字一樣；如果不小心打錯了一個字、一句話，刪掉重打就得了，真的沒什麼了不起的。

所以發生了什麼事？

我們對於我們的『文字』越來越不在意了。

在一句話裡打錯、選錯了一、兩個字？『哎呀！那個…看得懂就好了吧？』，用了不正確的語法、文意？『哎呀！…我覺得你有一點故意找碴喔！』，用符號、火星文來表述狀態？『啊…不然你有什麼更好的建議？』，直接使用注音符號『的縮寫』？『……我確定你真的是上一個世紀的！難怪你有五十以上了！』。

所以，我們的中文使用能力越來越不需要精確，我們的新聞越來越不需要求證，我們的資訊…有個大概就好，我們的一切，生活的、政治的、文化的、美學藝術的，越來越沒有什麼了不起的。

那些方便了我們的一切美好發明，我們使用得越來越隨便了。

知道嗎？只要你願意、你想要，你一咬牙，就可以把類似上一週我所推薦、你應該建構起的編曲基本音色都買下來，而那個時候，你所使用的音色，會與像是臺灣最好的編曲家鍾興民先生一樣 --- 其實，你甚至可以與全世界最傑出的編曲音樂家一樣，用著一模一樣的音色，用著一模一樣的編曲軟體，用著一模一樣的錄音器材，一模一樣的一切完成音樂所需要的所有美好發明。

這些發明、或說研究，原意就是希望能讓音樂的生產越來越方便，我猜想這些音樂工程的研發人員，就和那些研發了中文輸入的工程師一樣的偉大！

然後，發生了什麼事呢？那才是我真正想說的：

[三. 關於編曲開始前應該要會的幾件事]_03 敬重你所使用的每一個音符。

以上。

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後記：我的母親沒有對我說過她對我的擔心，她不用說，我都知道。我只是很希望能有一天，我終於可以對她說：『媽媽～您千萬不用擔心呀！』--- 無論是在什麼維度，會是在什麼樣的另外一個世界。

【Duncan「台灣國語」事件之雜想】
　
本週，圖文作家Duncan畫了一篇以「台灣國語」為梗的圖文，引起不小的討論。在議題關注上幾乎無交集的不同圈子的網路使用者激烈的爭辯著「台語」和「歧視」的看法。
　
這裡先不討論「台語」和「台灣國語」相關的話題。
　
想先聊聊其他的：
　
大家可能會看到網路上很多留言和評論。讓人覺得很中二屁孩、很蠢很幼稚，甚至反智到令人惱怒，卻可能也是曾經的自己會講出的話。十幾、或幾十年前，誰沒有中二過呢？
　
好比同性戀議題上：
學生時代的男生，誰沒笑過陰柔的男同學：很娘、很GAY
今天，我們都知道這些話會傷到人。即使是反同團體也都會說出「我也尊重同性戀」這樣的起手式。
　
性侵社會新聞：
「穿著性感清涼」的「正妹」被偷拍裸照，或者遇上變態甚至被性侵，或與男友的性愛影片被流出，或前幾年盛行「撿屍」的用語時，去夜店喝醉被性侵時…
　
「誰叫她活該不自愛、自己愛玩」
「價錢談不攏才會被告」
新聞下方總是不時會出現這樣的消遣和預設立場
但是今天有點常識和良知的人都不會這樣檢討被害人
　
整形：
以前抓到誰誰誰整形
好像就犯了某種不可褻瀆的教義，被肉搜對比撻伐
但是現在，其實只要自然，普遍大眾都不會有意見
就算是結果很不自然，或刻意誇張特立獨行的風格，成熟的心智人也會互相尊重，畢竟誰也沒妨礙到誰。
　
還有很多以前我們會的去嘲笑甚至謾罵的人事物，現在早已不會去做了。即使早已成年，但在不知不覺中，我們都還是在學習成長，互相尊重。
　
回顧自己以前的作品，也不時有拿同性戀、整形、女性刻板印象來當笑點。好比大約十年前部落格時期。畫過一篇同性戀梗：
　
三個男的坐在一起
其中一個放了一個「ㄏ～」聲的屁
然後大家就知道他是GAY了
　
這在當時的讀者反應上，是完全沒有受到質疑的，大家就是哈哈哈的討論著。（今天在座的讀者可能當時也在其中）但是如果是今天發表呢？相信輿論就完全不同了，當年好笑的東西也變的不應該了。
　
以「撿屍」來說好了：好幾年前流行語「撿屍」正夯，圖文漫畫作者很多也畫過撿屍梗，那時候大家也很愛笑被撿屍的人。今天來看，撿屍與被撿屍，也不是什麼好笑的事
　
「台語國語」的梗，如果出現在10年前、不，5年前就好，當時的社會風氣來看，保證是一片幽默和諧沒有爭議的，當肯早年類似的作品也證實無誤。
　
很多人說：那我以後是不是什麼節目、什麼動漫電影內容都不能笑了？反正怎樣都會有人不舒服，說被歧視啊。
　
其實不會
　
國外的脫口秀和綜藝節目，多的是知性與幽默並存的。笑到心坎裡，深度的笑中帶淚。
　
中華民國的綜藝節目和罐頭笑料賀歲電影，到今天還是一堆拿別人表象和歧視文化來當笑柄的。然後告訴大家「懂得笑就不會恨了」
　
久而久之觀眾的價值觀就被培養出來了
重點還是在於教育和整個社會的人文認知
　
小時候我們都笑過「很娘」或在外貌上嘲笑過胖子和醜八怪，或看起來髒髒或很怪的同學，但是長大懂事之後就不會了，人文素養和常識是會累積的。
　
對不同文化，我們也會分辨有些東西不能隨便嘲笑：
好比對黑人說「尼哥、黑鬼」
為什麼是歧視？為什麼這種文化只有黑人之間可以互相消遣
為什麼白人不能隨便叫黑人黑鬼
　
一般人不會回說：
「黑人玻璃心啦」「黑人心中有歧視才會認為我在歧視黑人」
就算不知道為什麼不能拿黑鬼等用詞嘲笑黑人。至少「反正那就是一種社會風氣，一種默契」不懂的人也不會跟著笑（笑）
　
看的更多一點的人則會知道那是因為，非裔人種受到歧視的源頭可以追溯到世界各地的黑奴、奴隸制度問題。黑人曾經的地位就是那麼低。
　
還有白人以前常拿來嘲諷亞洲人、黃種人的「ching chang chong」，以及其他對黃種人的歧視和偏見，也都可以追塑到19世紀初，黃種人奴工階級的背景說起。
　
為什麼今日西方世界也把「ching chang chong」視成禁忌？
　
種族歧視遭罰再一例，2名LAS主播遭Riot開除（2016）
https://goo.gl/wB7aTF
　
電競選手汙辱台人 遭LOL公司禁賽（2014）
http://news.ltn.com.tw/news/world/breakingnews/1108771
　
這些案例不只是被罵翻，而是被罰款、禁賽
　
我們知道不能隨便拿「黑人」或其他有色人種的身份做嘲諷，不會對希特勒之類的極權屠夫做膜拜，這些都有其歷史悲劇的背景。或者一些文化禁忌：好比回教徒不吃豬肉、印度人不吃牛等等。我們也不會拿這些文化去嘲諷不同文化的人。因為我們有這方面的知識，當它變成大眾的常識時，這種共識就會讓你知道什麼可以是幽默，什麼不是。
　
今天在「台灣國語」的議題上還有這麼大的爭議，問題就在於我們不知道過去發生了什麼事，這些語言的價值和歷史對當今台灣人來說根本不是「常識」。

我們必須知曉的是「台灣國語」的由來和歷史背景。如果你知道了那些歷史脈絡，你就會知道「台灣國語」是時代悲劇下的產物。就跟長久以來的黑奴、黃種人奴工，希特勒等獨裁屠殺的事實一樣。有其文化背景，有歷史悲劇的成分在。

台灣許多歷史為什麼像是禁忌一樣不能被提起？
是誰的禁忌？
為什麼我們會不知道台灣的各種母語是怎麼消失的？
　
又為什麼我們都知道不能崇拜希特勒
猶太人和德國人也不會說：希特勒也是有過有功啊！
這就是「轉型正義」帶給社會的正面價值和文化意義
轉型正義所代表的不只是「搞這個為什麼不先拼經濟」
但是說到轉型正義又是另一個主題了
再拉回來
　
我們不會因為黑人、亞洲人抗議歧視，或猶太人抗議出現納粹圖騰，就去反諷黑人、亞洲人、猶太人是玻璃心。也不會去擔憂說：天哪那以後不是什麼都不能笑了！這個世界是要多嚴肅！
　
因為瞭解了歷史事實，你就會用人文素養和人性去判斷。
　
我們對「台語歧視」的現象一點感覺都沒有，就是因為我們對台灣的歷史，一點記憶，一點認知都沒有，所以無感。
　
如果我們知道了，一切就會像喝水一樣自然，在創作取材上，就會像有文化素養的人，不會去嘲笑黑人、亞洲人、猶太人、女性、同性戀、或任何一種弱勢，會自然的避開那些人類歷史的錯誤造成的傷痛，一樣可以創作出好的作品，深刻動人的作品。
　
而不是再次諷刺這些倡議者是玻璃心，把問題指向空泛不知所云的「民粹」「意識型態」「搞台灣本土文化是當前的政治正確」。
　
這些態度，就像：
看見女性被撿屍性侵，就說他們活該愛穿著暴露不自愛
看見同性戀，就說他們很噁心很髒都有愛滋
把成見偏見當成解答，不加以思考的自大態度，是一樣的
　
你問我當肯那篇圖文到底是否有歧視
我引用中國國民黨黨主席洪秀柱對中華民國的評論來說好了

「我不會說當肯有歧視，但我也不能說歧視不存在」
　
當然，今天當肯畫的這張圖，我不會去說他什麼
要解決問題，本來就該面對事情的本質和源頭
從制度和源頭去思考
而不是去找每一個個案去戰
不然我們不就跟爆O公社裡面的眾多留言者一樣
只是謾罵，和一窩風的獵巫，網軍公審
只針對個案而不去檢討事情的源頭的網路風向
實在令人厭倦
　
我相信提出批判的溫朗東也不是要針對當肯，只是因為當肯的曝光度真的太高了，這讓母語議題反而受到某種程度的反撲，也是他始料未及的吧。同時卻也是一個機會，讓更多人看到這個問題，並有不同程度的探討。

當肯和我們一樣，在人生的過程中不是什麼都知道，只要大家都是抱持著良知，互相尊重持續的成長學習，也沒什麼好罵的。

除非是有些惡意的統戰份子，並不是真心要來討論母語保存，語言與歧視的問題。只是想拿更弱勢的客語和原住民語言，來內鬥一樣在糞坑裡的另一種語言。那我會建議大家遠離這些惡毒的媒體評論。
　
中國在台報社就專門在做這種事：
　
張小博：把焦點聚焦在「爭取代表台語的語言」上面，而非聚焦在「哪些語言迫切需要拯救」。
https://goo.gl/jSXmnf
　
請看這位網友解析
https://www.facebook.com/hktai/posts/10211310432730294
　
這些就是撕裂台灣的中國報紙。
　
今天當肯的圖文引發的探討不只是「台語和歧視」
而是全面的母語議題
更是台灣歷史脈絡的問題
問題不是表象的爭辯「這到底是歧視還是幽默」
　
下面幾個問題大家可以反覆思考，去尋找答案
　
什麼是「國語」？
什麼叫「台灣國語」？
台灣有「國語」嗎？
台灣是「國」嗎？
這個「國語」是哪一國的國語？
它們（國語和國）是怎麼來的？
什麼時候來的？
誰制訂的？
怎麼訂的？
　
這些問題指向的，才是最根本的答案。
　
不知道要去那邊找嗎？
推薦大家訂閱
台灣回憶探險團
　
我們的母語是從什麼時候開始消失的？
從1947年的歷史上的今天（3月8日）開始：
　
「臺灣是自家人呢？或是殖民地呢？」
事發半年前省議員林日高質詢中提出的疑問，
他們用子彈給了答案。
http://www.twmemory.org/?p=9125
　
接下來的幾十年
台灣整個世代被政治壓迫
有計畫的實行「國語政策」
用國家的力量來消滅整個台灣島上華語以外的語言
在學校教育體制內、在社會上、執場、公家機關、演藝圈到電視節目
無所不在的打壓和羞辱，這是我們整個父母世代都經歷過的。
　
很多小時候在家裡都習慣講母語的孩子，上學之後，都變的習慣用「國語」。
　
維基百科條目「瀕危語言」：
　
有些語言，儘管使用的人數上萬，也仍然被鑑定為瀕危語言，因爲該語言只有越來越少的青少年和兒童把它作爲「第一語言」學習使用。例如漢語的個別弱勢「方言」。
相比之下，處在文明邊緣的一些語言，即使使用人數不足百人，只要該語言的所有使用者（包括青少年和兒童）仍然把該語言作爲主要的（或唯一的）交流語言，那麼這門語言的前景就被認爲是樂觀的。
　
台灣的各種母語是不是弱勢語言呢？
即便看似還有很多人會講的台語
算不算弱勢語言呢？
不用爭辯了，
聯合國組織給了答案（請見連結圖表）
https://goo.gl/Oyd0nD
　
補一下脈絡
　
3/2當肯原圖
https://goo.gl/nCKQDH
　
3/4反方（溫朗東）意見
https://goo.gl/i5Xm4M
　
3/4當肯道歉+回應
https://goo.gl/5cl5KM
　
反方回應
https://goo.gl/U8lEI3
　
反方道歉
https://goo.gl/3Qgvdt

【中華民國支持者如何面對「臺獨」及「臺灣意識」？】

此篇文章是為了回應陳方隅先生的〈「台獨」跟「台灣意識」是不一樣的東西〉一文之下集。

四句話先總結：
1.「臺灣意識」絕對不等於「臺獨」也絕非「臺獨」支持者專屬；
2.窄化「臺灣意識」成為「臺獨」的政治工具反倒對臺灣有害無益；
3.我們應該努力從分享「臺灣意識」到建立「臺灣共識」；
4.「臺灣」不是少數人才有資格愛的禁臠，這是你的土地，也是我的。

（一）區分「臺灣意識」與「臺獨」。

由於是回應陳方隅先生的文，先來看看他的區分闡述：
「台獨當然有很多種方式，最直接的就是改國號成台灣國。
台灣意識則是泛指，對台灣的文化、歷史、語言或其他方面有所認同，覺得光榮，覺得自己屬於台灣，希望用台灣當成正式的名字，覺得自己的家鄉就是台灣......etc。」

從舊文章裡找到的老宋說法：
「台灣意識是在長期的歷史脈絡中自然形成的一種認同台灣人跟地的一種情感，“台獨”是要把中國從中國大陸徹底的去割裂的一種企圖。」（宋楚瑜，2005）

很多人打「臺獨」把「臺灣意識」一起抓下去打（某些深藍及紅統），或是只把「臺灣意識」當成遂行「臺獨」的工具（深綠臺獨），我認為這都是存在偏誤的。文章最末我羅列了許多關於本段的參考資料，有興趣者可以自行參考，在此先略過。簡單來說：

「臺獨」是一個人為的、存在於政治領域的動作，將會改變當前臺灣自身的政治定位、地位以及和對岸政權的關係。這個動作建立在「退出、離開中國而自立」的意識與「消滅中華民國」的政治基礎之上。

「臺灣意識」則是在臺灣這塊土地上成長的人所自然生成的意識，對自己土地的史地、文化有認同感，進而產生自豪、驕傲的意識，進而更加強化這種認同，是以疆域為界、土地為基底的意識，特徵則是。不過，這樣的意識也逐漸生成、或是這個名詞在一開始被提出時，對某些人來說同時也就代表政治上的認同，可以昇華成為政治上的國族意識，進而形成「臺灣民族」的論述，或是成為「臺獨建國」政治舉措的文化基礎。

一個很重要的事實必須要先釐清：

「臺灣意識」的確可以成為「臺灣主體性」與「臺獨」運動的重要基礎（這也是許多人有意識地主張與推進「臺灣意識」的目的），但它不一定是完全和「中華民國」這個國號以及「中華民國政府」（及其現行憲政體制）這個目前在臺灣實行實際治理權利的權力主體有根本性矛盾而完全不可共存。

對「臺灣意識」的詮釋專利，絕不專屬於支持「臺獨」運動的人士，某種意義上來說，這些人反而是在窄化「臺灣意識」的發展性（僅能導向臺獨而且做為實現臺獨的工具，我稱之為「#政治化臺灣意識」）。下面「中華民國的支持者也有臺灣意識」該段會有進一步說明，可以先看看文末參考資料第五點的那個例子。

（二）我反對的是什麼樣的「臺獨」。

這個問題和各方的朋友討論過非常多次。很多時候，我反對「臺獨」除了價值情感上（感性層面）不能接受中華民國被消滅之外，有很大原因也是在實際面（理性上對內部）無法信任這些口口聲聲喊「臺獨」，卻不願當兵又拿不出實際方法、只把希望放在等美國或日本來救的人。

（延伸閱讀：〈鐵桿台獨年輕化 7成信美軍助台〉，http://goo.gl/TMnQke，「調查還反映了一個有趣的現象：愈是支持台獨的民眾，愈不認為大陸會攻打台灣；即使大陸攻打台灣，他們也比較有信心美國會出兵幫助台灣。另外，他們也相信台灣人民會起來反抗」。）

目前除了文化、歷史與政治層面「以臺灣為主」的各項論述以及各式文宣（如臺灣國貼紙）外，我幾乎看不到如何「達成臺灣獨立」及「確保宣佈臺灣獨立後的臺灣安全」的「可行方法」（別跟我說Cosplay黑熊的那支部隊）。你不能只有認識論卻沒有方法論，只有馬克思卻沒有列寧，只有史明老先生卻沒有……..咳，有哪一位英明神武的臺獨領袖可以告訴我你要如何外抗中共、說服美國、爭取全世界支持臺灣獨立？（這與應否是兩回事不要再跟我扯因為愛歹玩）如何凝聚民心士氣整軍經武準備發動臺獨戰爭？（理性上對外部）

反對臺獨，除了價值路線的分歧外，不切實際，反而損傷臺灣自身利益更是我反對最大的主因。

我知道，一定有人要說：「不要亂搞滑坡，我們只是主張臺灣人要當家作主，又沒說要打仗」。好，那就繼續在這個國民黨、中共及美國共同打造、全世界背書、小英總統承諾竭力維持的現狀裡用鍵盤與貼紙幻想建國大業吧。很久沒聽到疆獨的消息了對嗎？那邊現在正殺得火熱，只是訊息封鎖嚴密罷了，各位臺獨支持者有這個能力、膽識與覺悟嗎？沒做好準備就貿然行動，對無辜要被捲入戰火的臺灣民眾來說公平嗎？本人有幸擔任過半年（扣受訓）的中華民國陸軍機械化步兵少尉排長，服役的部隊在淡水某地，就是反衝第一線阻擊共軍從淡水河口長驅直入的那幾支。

從軍除了充實個人報國的榮譽感之外，兩件最大的心得體悟：一是看到臺灣社會的階級分野與構成（跟本文無關Pass），另一個就是我們確實毫無足以支持「臺獨」的武力後盾籌碼，自保都相當勉強。如果真的開戰，卜睿哲（Richard C. Bush III，前美國駐臺資深外交官，東亞問題專家）前兩個星期在與龍應台女士的座談當中說希望我們可以撐一個禮拜（國內外很少講超過這個數字），我真的很想請他實地來國軍部隊逛一逛，同時多多瞭解臺灣內部的民情、士氣狀況，看他還說不說得出one week來。

國軍這幾年在幾個特定領域有所進步，認真的幹部也很多，但整體狀況人貴自知，自己有待轉型，就不要沒事尋釁越級打怪。還有一個怪現象：最愛酸國軍沒戰力、當兵浪費生命、國防布好黑的這些人，大多也都是臺獨的支持者，是要用愛獨立、嘴炮建國？

（延伸閱讀：「龍應台也開玩笑地問卜睿哲，要是台灣與中國大陸發生戰爭，曾有調查70％台灣人認為美國會出兵協防台灣，他又怎麼看？卜睿哲則是回應，『就我知道確實有這70％的數據調查』，他則是解釋美國出兵海外有其一定的法律規範，不會貿然行動。」，〈卜睿哲：蔡英文演說或許是兩岸互信新起點〉，《BBC中文網》，http://goo.gl/aVD08Q。）

總而言之，冒進、天真，以幻想作願景基礎、以謬論做政治號召，對臺灣一點好處也沒有的「臺獨」，管你慢性還是柔性，我都反對。辦活動寫企劃要預算都得做風險評估考慮可行性，建國這麼大的工程你要我「憑忠誠信念為劍，化澎湃熱血為鎧」，一句「愛歹玩」就要大家賭身家？自己還做不到？別鬧了，這根本是在「#礙歹玩」。

酸國軍高層要搞政變沒人會跟？如果違憲亂紀當然不會有人跟。但要發動無腦無望的臺獨戰爭？好在中華民國三軍官校無論是政治教育還是軍事教育依然都相當扎實，我服役時同個營區就有年輕正期軍官是把黃埔官校軍刀、黨旗（？！）、國旗和軍官誓詞掛在寢室牆上每天敬禮的。步校受訓時有個白目教官搞不清楚民國史亂講一通外加言論多處帶有個人政治偏見，當天就被不爽的預官同袍檢舉到隔天保防請去喝茶外加調課，這群還是義務役軍官而已。退伍後雖然變成後備軍官，但戰時復員一樣需要擔任領導職。

如果是對岸先犯蠢，要這群軍官被動去打臺海防禦戰也就算了，想依靠這群人主動發起臺獨戰爭？無論從意識型態或專業軍事素質，他們大多都不願意，也會告訴你不可能。別告訴我天然獨怎樣怎樣，#天然獨不代表天然呆。不爽？自己開間軍校來玩真的呀。國民黨有一點是民進黨可能永遠也比不上的，那就是上過槍林彈雨的戰場打實仗。國軍打過勝仗，也打過敗仗，所以至少懂得打仗的基本動作、概念與know how，有許多拿得出手的光榮戰史，也歷經諸多恥辱的失敗而更深知和平的可貴。只有不瞭解戰爭威脅與代價的無知者，才會無謂尋釁、輕言戰端，看到流個鼻血就怕募不到兵正是最經典的表現。

（三）中華民國支持者也有「臺灣意識」。

前些日子去了一場談兩岸關係的講座當中提到轉型正義，在場一位公知的發言令我深受啟發。現在是民主社會，要談歷史記憶或是文化認同、政治意識這種事情，不可能再是由政府、政黨來灌輸，必須由個人生命經驗出發、相互理解與包容。宣揚「臺獨」或是想將「臺灣意識」政治工具化的人也必須注意到這一點，特別是在口口聲聲「反威權」的同時結果強自灌輸別人「所有人心中的臺灣意識」應該長什麼樣子的人，不過只是成為了新一代你輩口中要打倒的威權主宰。

據說民國初年，軍閥唐生智的代表曾對另一個大軍閥馮玉祥說：「張作霖、吳佩孚是舊軍閥，而蔣是新軍閥。舊軍閥腐敗，容易打；而新軍閥會拿什麽主義來騙人，不好對付。」現在的新威權也不簡單，口口聲聲民主自由，事實上是要別人絕對服從他的主張「#因為我愛臺灣這塊土地」。
為了反對黑箱而佔領立院結果自己也黑箱（#憑什麼那些妹可以上二樓是看起來比較愛臺灣嗎？），別人說為什麼你可以我不行還會宣稱因為人家理由沒有自己高尚「#因為我們都是為了臺灣這塊土地」，可謂人類政治進化（退化？）的奇觀。

有些人口口聲聲愛臺灣，或是一定要照他的方式來愛否則就不是「愛臺灣」（ex連臺獨運動圈自己都肚爛的某Ｙ），壟斷了「臺灣意識」的詮釋權，卻不願意面對「中華民國」或是「藍營」的支持者，其實有相當大一部份跟他們一樣，是完全生在臺灣、長在臺灣（吃臺灣米、喝臺灣水XD）的「臺灣人」（你要說是「新臺灣人」也可以，這個詞有它的時代脈絡與政治背景），他們也有自己對於「臺灣意識」的想法，文末參考資料第五點那位中華民國派的臺灣留學生就是一位典型的例子。馬英九前總統曾經說過：「#中華民國是我們的國家臺灣是我們的家園」也是一個可以參考的說法，這其實也才是藍營內部比較受到認同的主流說法，絕非綠營及外圍支持者時常抹黑或誤解的「中國（PRC）是國民黨支持的國家，所以要消滅與打壓臺灣意識」、「極力想和（被）中國（PRC）統一」，我理解某些人在論述戰場極力把國民黨打成「親共統派」有其戰略意義與戰術目的，但腦袋最好清醒點，不要說太多次催眠到自己真的把它當成政治現實，它也絕對不該是。

題外話一下，綠營或是台派有一種簡單直觀的錯誤論述：認為國民黨只有大中國意識，要出賣台灣給中國，所以應該消滅國民黨。事實上，正在這麼做的是「紅統」（什麼黨我就不特別點名了），藍營跟綠營應該有意識地聯合打擊這群「紅統」才對（#分清楚人民內部矛盾與敵我矛盾），他們才是只有「中國意識」或把「中國意識」優先於「臺灣意識」，對臺灣有最大危害的群體，重點是，他們的「中國」認同主要是在政治價值與制度上認同「PRC」，而不只是對「中華文化」的欽慕而已；藍營至多只是認同中華文化，不至於在政治上倒向PRC。

如果我是綠營（其實每個人都應該），我一定想辦法極力擴張「臺灣意識」的包容度，最好讓所謂的藍營傳統支持者外省族群客家族群原住民新移民等跟我一樣「以臺灣為主」（啊這不就馬前總統的主張，顏色不對就當看無哦？現在天光了可以看清楚沒），一起守護臺灣的利益，豈不甚好？

一些人高喊「臺獨」、「消滅中華民國」的激進主張，除了讓藍營一些其實無心捍衛中華民國的政客可以以此當護身符吸票，依靠藍營支持者的恐懼來抹黑「整個綠營」繼續上位之外，又排除了和其實也具有某種「臺灣意識」的藍營對話的可能，豈不可惜。

有人說「臺灣文化是中華文化的分支」或是「中華文化內包含了臺灣文化」，也有人說「臺灣文化內包含了中華文化」。我覺得都對，也都不對，因為這些說法都是個人的自我體驗與主張。還是舉個現實例子好了：

在台客天團「玖壹壹」的創作歌曲「癡情男子漢feat. 睿兒」當中，在形容愛情的意象時，分別點名經典的台語歌手蔡小虎象徵對愛的癡情、以「我若路行太快 你就說我 奇怪耶你」的國家級時事梗形容愛侶間的日常甜蜜（出處不用我多說了吧XD）、在「騎白馬」、「返來故鄉 娶阮心愛的王寶釧」等句中引用古代中國民間傳唱的愛情故事經典訴說非卿莫娶的堅定，這些跨越朝代與地理空間的文化意象，都成功引起臺灣內部不同族群的共鳴，而成為能夠代表臺灣的潮流新經典。

也許有人會對於引用「王寶釧苦守寒窯」這段「來自中國」的愛情故事覺得不滿，認為難道臺灣自己沒有傳誦千秋的愛情故事嗎？我想也許有，但尚待發掘與推廣。如果一個二十一世紀的臺灣本土嘻哈天團在填詞時必須援引千年前發生在彼岸神州的虛構愛情經典，合理的解釋只有一個：這個故事的文化意象對這塊土地上的人來說是熟稔、自然而且深入骨髓的。你能說臺灣文化裡沒有深厚的中華文化、或是傳承至今的中華文化沒有臺灣特色嗎？

無論政治上怎麼論戰，全世界包括臺灣自己都很難否認在「1949年」之後，這塊土地的確成為傳承與發揚中華文化的一個多元基因庫，只是融入更多臺灣原有累積的特色。就像楊儒賓教授在《
1949禮讚的》裡說的：

「如果我們從宏觀的角度看一九四九，從漢民族一步步承擔自己的歷史命運的觀點著眼，我們有可能脫離國共內鬥的史觀，而看出此一象徵的年份正是黃土文化與海洋文化的接榫」、「因為1949，徐復觀來到台中，和霧峰林家諸君子往還，埋下台灣儒學與民主種子；原籍山東的骨董商趙老與本土青年學者楊儒賓成為忘年交，展開翰墨因緣；清華大學來台復校，為水木清華添加竹塹風情。」

楊儒賓教授認為，1949年定格在當時也許是一個災難。我想，對逃難的人、接受難民的土地以及逃不出那塊淪陷災區的人來說，的確都是難以負荷的。但楊教授也提醒我們，六十多年後回過頭來看，兩岸三地各自歷經了不同的滄桑與路徑，當年所承受的苦痛，對臺灣來說反而開花結果，在政治制度與文化內涵上都達到華人世界未曾企及的高度。我們走得最遠，也因此承擔面臨最多未知的風險、承繼與培養出最勇於闖蕩的海洋性格。「臺灣」不只是狹隘的虛幻國號，更是華人世界在全球的驕傲品牌，保留自由主義傳統的小中國、人權法治的亞洲典範、相對均富安樂的社會、儒家文化的創新、傳統民俗與新興宗教的齊放、多元包容的移民熔爐、亞洲第一個民主國家的新共和，在這裡都能找到。

舉個切身的例子，我讀高職的時候和朋友創了熱音社，除了張震嶽與艾薇兒（Avril Lavigne），也偶爾聽過幾首大支，後來上大學改碰木吉他，聽到同學彈奏「晚安臺灣」後愛上滅火器，那也是我第一首能好好完整唱完的閩南語歌曲（當然金拍謝不是很輪轉）。我隱約知道那是所謂「屬於社運圈的歌」，訴說著臺灣飄零受欺的悲苦身世與對幸福的卑微期待，滅火器也是所謂的「臺獨樂團」，但這並未妨礙我去欣賞、喜愛一首好歌。102年時與夥伴到韓國首爾參加中日韓臺青年交流活動，代表臺灣擔任觀察員（是個非常現實地反應我國處境的活動），在Culture Party（各國代表要表演屬於自己國家文化的節目）上，我和夥伴所挑選的閩南語歌曲就是「晚安臺灣」，因為我們知道他們也許聽過中文（國語）歌，但一定很少聽到閩南語的流行歌曲，除了希望這些未來中日韓的外交官與政府中堅聽聽閩南語之外，也希望能夠向他們介紹這首訴說臺灣故事的歌，當時也是搏得不少喝采（#啊反正他們沒人聽得懂啊XDDD）。

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#我們也是有付出努力讓世界看見中華民國臺灣的好嗎
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對我來說，支持中華民國，跟具備「臺灣意識」，根本一點也不衝突！只有窄化「臺灣意識」或想利用「臺灣意識」作為政治工具的人，才會處處將它刻意與「中華」或「中國」這些文化符碼對立起來，製造矛盾與傷害。我可以私心聽著張雨生「心底的中國」（張描寫他外省人父親的國族情懷：https://goo.gl/kuK2di）到痛哭流涕，追懷父輩的家族記憶，也可以到國際場合去唱滅火器的「晚安臺灣」，宣揚臺灣文化。各位覺得，這可以算是「沒有臺灣意識」嗎？這樣是不愛臺灣嗎？我們晚到了一點，有不同的歷史記憶與政治主張，就不能用這樣的方式愛臺灣嗎？
#別跟我玩什麼某林老師的血統論

（四）如何在維護「臺灣意識」的情況下反「臺獨」？

如果你是臺獨支持者，要說服大家支持改用「臺灣國」的名稱，應該是要去說服大家這個名稱比「中華民國」更好更實用的地方，而不是拚命去講「臺灣人要當家自主」、「臺灣地位未定論」這種情感層面訴求與沒有人認真看待的謬論，這就脫離現實呀（延伸閱讀：覺醒好青年必看的〈關於「臺灣主權未定論」之答客問〉by一個中國就速中華民國外交部：http://goo.gl/R3Swzb。）。

大多數臺灣人在理智上面從來都不覺得我們「不是一個國家」，任何有常識的人（包括民進黨眾多前行政院長呵）也都知道
#臺灣不是一個國家也沒有主權有主權的是中華民國。世界上絕大多數認識臺灣的人也都知道我們的國旗是青天白日滿地紅，不是綠色臺灣或青色玉山（#拜託未來成功獨立的話至少不要選前者好嗎超醜）。不要跟我說時機到來外國就會願意支持臺灣獨立，所有國家包括美國都沒興趣為你的幻想流血或平白損傷自身利益。

所以，臺獨支持者應該要去說服大家的是，用「臺灣國」這個稱法取代「中華民國」的必要性是什麼、好處是什麼、實際戰術是什麼。而且，完全執政的民進黨更應該去講啊！告訴大家為什麼我們現在綠營全面執政了還不能使用「臺灣」這個名字走出去，為什麼還要用中華臺北？
（#連國民黨當年在WHA都一直講一直講一直講還用閩南語共內）
（中華民國現任行政院長林全：Chinese Taipei中華臺北就是中華民國。http://goo.gl/8p7Ma8。）

我們外交上的戰略應該是怎麼樣？#論閃靈與董事長之異同啊抱歉好像是我們養的人啊不過他停權惹
（如果民進黨真的一再在這件事上跳票，這次可沒國民黨坦啦。）
#這整段我發現引用原PO陳先生的文體反着講也行謝謝陳先生

如果你是中華民國的支持者（#親共紅統OutPlz），我認為，積極正面的方式是去努力建構「中華民國」與「臺灣意識」並不衝突的論述，甚至善用「中華民國」的國號與一些模糊但不失尊嚴的方式作掩護，才能最大程度地在世界及對岸擴張「臺灣意識」與「臺灣品牌」的文化及政治影響力。國民黨之前到現在有一個狀況，就是被外界與支持者認為在國家認同上跟進民進黨喊本土論述，本土到最後不但沒有吸引更多「#政治化臺灣意識」或誤將「臺灣意識」等同於「政治化臺灣意識」的支持者（雖然中國國民黨與臺灣的淵源超過百年，但現在要比本土土不過民進黨的，就算每個人閩南話都溜得跟龍介仙港款也一樣），原本抱持「政治化大中華意識」或「大中華意識」的鐵票也逐漸失望而生鏽，陷入父子騎驢的窘境。

中華民國支持者們該做的，不是仇化、打壓「臺灣意識」，站到「臺灣意識」的對立面，而是把自己的生命經驗與對土地的認同也納入到「臺灣意識」裡面，和意圖窄化、壟斷「臺灣意識」的綠營支持者作戰，用溫和、自然的方式充實進而分享對「臺灣意識」的詮釋權（我不鼓勵「搶奪」這個詞，但我不能阻止你這樣想），甚至在這個過程中讓藍綠雙方支持者找到重疊之處，#從分享臺灣意識到建立真正的臺灣共識，說服「臺灣意識」的支持者（暫時）放棄「臺獨」，聚焦解決民生議題，而不是放任幼稚冒進的「臺獨」主張與活動傷了皇島之內的和氣、製造外部紛擾友邦驚驚，對臺灣的經濟發展與政治空間造成阻礙。務實、包容、和解、前進，這才是臺灣這塊土地上的人民與中華民國之福。

愛中華民國，不代表不能同時付出對臺灣的愛，
這也是我的土地，不只是你的而已。

#有一種愛叫博愛
#國父說的國父好帥

（圖片內容：金門和平鐘，金門兩岸和平紀念園區，本人1050605攝。相關介紹：http://goo.gl/lQ8gMT）

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簡單的認識「臺灣意識」與「臺獨」之參考資料整理：

利用Google搜尋「臺灣意識」，可以看到非常多的理論與闡述：

1.台灣意識論戰（wiki）：https://goo.gl/gdZTxv，該論戰又被稱為「台灣結與中國結論戰」，透過80年代「鄉土文學論戰」的歷史事件，介紹「臺灣意識」的興起與展開過程，是「臺灣意識」超脫文學領域，進而在政治領域公開產生影響力的濫觴。

2.臺灣主體性（wiki）：https://goo.gl/SQo7pm，直引如下：「亦稱臺灣主體意識，是臺灣一種政治及文化論述。這個論述的支持者，希望透過認同以臺灣為中心的思考、多元文化思想及台灣民族主義的力量，突破中國中心主義、中華民族主義或大漢族主義的文化霸權，來建立臺灣自身的民主國家、制度、與文化認同。」主要論點認為臺灣過去的歷史歷經不同外來者統治及對外開放，承載、吸收了不同的思想及文化遺產，已經內化為臺灣文化的資產，臺灣文化不再是這些文化的附屬，而是有自己的文化主體性。

3.國立臺灣大學的「東亞儒學研究計劃」在民國95年曾經出版這樣一本書：《臺灣意識與臺灣文化》，收錄了十篇討論臺灣意識與台灣文化相關的研究論文，當中的〈論「台灣意識」的發展及其特質——歷史回顧與未來展望〉由黃俊傑老師所撰寫，相當深入淺出地對「臺灣意識」的前世今生做了整理與介紹：http://goo.gl/MjnQY9。
從這篇文章可以瞭解，「臺灣意識」與「中國意識」的相碰、相互定義乃至於對立的問題，從光復初期到今天其實一直都沒有真正解決。但在光復初期只能算是「省籍意識」的「臺灣意識」，如今也已經不可同日而語。

延伸閱讀：「中國意識與台灣意識學術研討會論文集」：http://www.chinatide.org/BOOK/B2.htm

4. 民國88年，時任淡江大學公共行政學系副教授的國立東華大學社工系施正鋒教授在〈台灣意識的探索（上）〉（http://goo.gl/P9Svoj）一文中對「臺灣意識」的描述與理解方式提供了簡單的切入：
「『台灣意識』（Taiwanese consciousness）這個名詞表面上是不說自明（defined by default），其實是含混籠統、卻又從未經過嚴謹地定義 註1。簡單來說，台灣意識就是『感覺自己是台灣人的意識』（the consciousnes of being Taiwanese），也就是『台灣認同』或是『台灣人認同』 註2（Taiwanese identity）。台灣意識獨特之處，在於它是一種多面向（muliti-dimensional）、多層次（multi-layered）的集體認同（collective identity） 註3，因此會作多形式的呈現；其界定的因素會隨著時空的推移而有所遞嬗，其構成的要素之間並不一定會相互調和。由於我們在定點看到的認同是局部的、割裂的，因此不同的人對它當然有片斷的、選擇性的、甚至迥異的詮釋；譬如有人視之為族群意識；也有人矮化為地方意識、鄉土認同，因此從屬於中國意識、或至少不會火火不容；而更多的議者尊崇為民族意識 註4，與中國意識互相排斥。」

5.換日線專欄的一位臺灣留學生為文〈我是有著濃烈台灣意識的中國人──互相敵視謾罵之外，我們有沒有別的選擇？〉：http://goo.gl/h4EgLn。從字裡行間可以看出是位堅定的中華民國派，他以切身在國外和綠營朋友、大陸同學相處的經驗，親身示範如何將「臺灣意識」與「中華民國」的立場做出融合，藍營裡面抱持這種想法的人其實並不算少，也是可以溝通的一群，不過他們的聲音還不夠大。
下文節錄：

「而對於許多中國人揮霍和不尊重的『野蠻人』行為，台灣人也想與其劃清界線，自然會想與『中國』這個詞有所劃分。因為種種的因素，造就了今天的『台灣意識』。而這個意識，隨著政治的揮發，成了台灣未來最大執政黨的一個王牌。這是不可忽視的事實，台灣意識的崛起，畫下了中國近代史上的另一個民主章節。『這是白日，是民主之光照耀在台灣這片土地上的驕傲。』

『堅毅的立場，和平的共享，尊重與尊嚴。』這是我在這個時代浪潮下堅持相信的道理。往往，大陸的朋友會被我的愛國情操感動，最後都支持著我對於中國民主的熱情與信仰。這，對我來說，比敵視與分裂來的有效。三民主義統一中國，如果我們只把自己鎖在一座小島上，我們又要怎麼去影響對岸的十三億同胞呢？只有堅持己念，只有交流，才能讓海峽兩岸和平，才能在這個大世界找到屬於一個台灣人的驕傲。」

「當你看清了歷史與現況，你才能驕傲的告訴別人自己是誰。我是有著濃烈台灣意識的中國人。沒有人能改變我的立場，即使大時代的聲音要我把中國這兩個詞拿掉。但那是我的歷史，我的文化，我的驕傲，沒有人可以動搖。對於兩岸的交流，我也是抱持著這樣的堅持。」

6. 中時電子報的陸生投書：〈大陸人在台灣－我體會到的台灣意識（上）〉：http://goo.gl/WjA5kM。從陸生的觀點談她面對「臺灣意識」的心得與困惑。

7.國民黨有沒有人曾經試圖處理過這個問題？當然有，國民黨智庫「國家政策基金會」的內政組在民國91年時曾經有這樣一篇文章〈論析台灣意識與文化認同〉（http://goo.gl/hLBGhl），認為以「反抗」為基礎的「臺灣意識」無法在兩岸關係發展中為臺灣帶來開創作為，應該將「臺灣意識」作為文化意識，作為維繫兩岸和平但同時與大陸競爭的基礎。該文當中提到：

「……從上述對近百年來『台灣意識』面貌的描繪中，我們或許可以發現『台灣意識』的本質，大底上是一種『抗爭』與『怕被出賣』的論述。亦即，『台灣意識』的形成與凝聚，是在反抗滿清與日本異族統治、反抗國民黨威權統治及反抗中共打壓的脈絡中，再交織著因為害怕被出賣的安全感需要，所凝聚形成之鞏固台灣主體性的『台灣意識』論述。這樣的『台灣意識』內涵，對於台灣這個海洋文化交匯之地來說，卻限制了其得以開闊地發展之活潑性與創造性。

當前台灣已在民主制度與經濟發展方面有了一定的成就，但在兩岸關係中若要能夠發揮積極的建設性作用，在以『反抗』與『怕被出賣』為論述基調的『台灣意識』下，則恐怕難有積極的開拓性作為。然而，如果我們將『台灣意識』轉化為文化論述，並將之作為台灣主體性與認同的基礎，則或許在兩岸關係的進展中，能夠找到維繫和平發展的紐帶。

過去，我們曾經驕傲地向中共宣稱，我們要把台灣建設為中華文化的『新中原』。如此以文化認同為基礎，並有躍馬中原之氣魄，才是具有積極進取的性格，並應該為我們所應凝聚的『台灣意識』。」

8.臺灣獨立運動（wiki）：https://goo.gl/MMh9fD，「臺獨」的光譜依照不同時期的目標、作法以及領導人的不同其實可以區分成非常多種，這邊簡單引用維基百科的區分：
「a.臺獨：欲擺脫現有的中華民國體制，根據《舊金山和約》所產生的臺灣地位未定論來進行民族自決，並以新的國號來實現臺獨。
b.獨臺：主張走體制內的國會修憲路線，建構本土化的中華民國第二共和，以達成臺灣獨立。
c.在獨臺派別中，主張以中華民國為國號的人士，被稱為華獨。」

臺灣獨立建國方案則有（引用維基百科之整理）：
「 a.法理建國臺獨：為臺澎諸島直接建國方案，該派系反對國民黨政權，同時認定所謂流亡政府沒有擁有實質主權，僅是掌握臺灣治權（或按二戰後日本投降的同盟國權利行使代管），因此必須以住民自決的方式建國。
b.修憲正名臺獨：
主張從中華民國現狀中脫離，現今多數臺獨人士訴求的是「修憲正名獨立」，也就是在憲法層面上與中國徹底脫鉤，反對與中國在政治上合併。…….達成法律上臺灣獨立(即一中一臺、一邊一國)，並申請加入聯合國，他們的目標就是臺灣共和國方案。
c.中華民國是臺灣：
認為法理獨立並不重要，目前只要維持現狀、國家正常化才是接下來的目標，而正名、制憲、建立國家認同、返回聯合國則是臺灣國家正常化的要素。即「中華民國在臺灣」或「中華民國是臺灣」、或是有人稱為華獨。
d.美屬臺灣群島方案：
認為臺灣是日本投降美國後，由國際法交由美國託管，中華民國佔領臺灣，在國際法上未必享有領有權，臺灣地位不確定論因此產生。」

延伸閱讀：
不要再瞎扯那種自我幻想的「臺灣主權未定論」啦！覺醒好青年必讀的〈關於「臺灣主權未定論」之答客問〉by中華民國外交部：http://goo.gl/R3Swzb。

相關文獻或說法還有很多，歡迎大家自行搜尋。