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《命運》

♂：尋日我語氣好似重左，唔好意思

♀：我無野喎

♂：你無事就好

♀：幫我睇下條命，我有冇得再結婚

♂：我未學到咁深入，暫時未識睇

♀：……其實你可以呃下我

♂：我只可以講，你姻緣唔差，要再搵第二個唔難，但結唔結到我真係唔識睇

♀：咁你之前又識睇我會離婚？

♂：呢樣比較易睇，同埋識你咁耐，你性格係點我都可以推斷出，明顯你夫妻官唔好，加上你有易離婚既格，會離婚唔出奇

♀：其實……你點解會學，你之前唔係好討厭咩

♂：的確我之前係好討厭，但我想知道真相，所以先學

♀：咁你搵到真相未？

♂：搵到，的確係無錯既，我睇過好多資料，都係吻合

♀：都咁多年，我以為你放低左，我只可以講，唔係你問題

♂：我知，命呢樣野，真係好奇怪，當你知得愈多，就愈發現自己知得好少，我一直都唔明點解會有人可以講得出幾年幾月幾日幾點會發生咩事

♀：咁……你媽有冇搵你？

♂：一如以往，無

♀：你哥呢？

♂：有，但我無理過佢

♀：你覺得你幾時可以搵到真相？

♂：快，我係西藏見過一個道士，佢比左三個時間我，同埋教左我少少理論

♀：我有冇聽錯……

♂：無，如果我同你講，其中一個時間要發生既事已經發生左，準確無誤既話你會點？

♀：發生左咩事？

♂：佢比左三個時間我，而呢三個時間會改變我一生，至於係咩，另外兩個時間未發生我唔會知

♀：你覺得係關於你老豆既事？

♂：可能係，我唔知，只可以等時間到先會知道

♀：咁下一個時間係幾時？

♂：九月一日，下午四時

♀：咁到時再搵你八卦下，係呢，咁不如你幫我睇下幾時會有好男人出現？

♂：你覺得可以從條命入面睇到個男人係好定壞？

♀：唔得咩……

♂：最多睇到你幾時會容易遇到男人，而呢樣野係好花時間先睇到

♀：咁即係睇到，我等你！其實我之前好唔明點解你要學，但依家總算搞清楚，明明你係寫野既，點解會走去學算命

♂：命好有趣，年月日時既組合可以創造出一個人既一生，某程度好似創作一個主角咁，甚至連性格都可以從數字入面好精確咁創造出黎

♀：咁我呢？我條命你好似無同我認真咁講過喎

♂：你啊……太長篇，有機會再同你講

♀：你依家好唔得閒咩？

♂：少少忙

♀：咁我等你！

♂：咁你等下啦

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長傾·不見 第一回 @筆友
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長傾·不見 第二十八回 @七夕
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好久 不見 第一回@久違
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好久 不見 第五回@認真
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20210720 黃偉民易經講堂

林鄭月娥是淚眼煞星。

見到淚影，便是動了殺機。

每到關鍵時刻，好打得的林鄭，就會找到機會，流下兩行清淚。

是她發勁前的身影。

居則武曲，動則貪狼。

美帝步步進逼，竟敢制裁中聯辦七名副主任。

中聯辦是北京駐香港的聯絡辦事處。角色是協助北京和特區政府的聯繫。指揮的是中央，執行的是香港特區政府，今次美帝shoot the messenger,是否暗示中聯辦違反《基本法》，背後干政，在幕後指揮香港特區政府，這兩年的異行麼？

歐洲那邊，法國康城影展竟然施突襲，在完結的篇章，播出了香港導演周冠威兩小時的紀錄片的《時代革命》。

香港兩年來的苦難，黑衣、鮮血、火光、青春、激情……為今屆的康城影展留下了裊裊餘音。

特朗普之後，美歐又走在一起，就因為香港的苦難？

北京措手不及，不懂反應。這時林鄭提槍上馬，單挑美國國務卿布林肯。批評布林肯對香港《國安法》的聲明，以偏概全，毫無事實根據，公然干預中國內政，肆意踐踏法治，亦再次突顯美方的雙重標準等等。她強調，特區政府不能對此等錯誤言論坐視不理。

犀利了，代表中華人民共和國，指責美國國務卿，干預中共內政。威風八面，震驚全球。經此一役，林鄭躍身成為世界級政治領袖，響哂朵。

咪住！

《中英聯合聲明》和《基本法》不是列明，外交和軍事，屬於中央權力，一國兩制，港人治港的原則下，行政長官負責香港特區的行政事務。

布林肯是現任美國政府的國務卿，等同於中共的外交部長王毅。

回應布林肯謬論，干預中國內政的，應該是外交部長王毅。其上還有專責外交事務的政治局委員，中央外事工作委員會辦公室主任楊潔箎。

這才是國際外交的規矩，儒家稱之為禮。

布林肯也批評過新疆和西藏的人權狀況，但未見新疆、西藏的省委書記駁斥美帝謬論。因為中共仍有外交部，和他們的戰狼群。

林鄭的勇猛，打亂了政治倫理。

家庭有家庭的倫理，社會有社會的倫理，國家有國家的倫理，一旦君不君，臣不臣，父不父，子不子，社會大亂，人民便無法安居樂業了。

對於香港的《國安法》，美帝的布林肯固然以偏概全，雙重標準；其實，林鄭、鄭若驊，和因揼邪骨仍未復職的國安處處長蔡SIR,都言語不詳，市民大都對《國安法》的紅線不甚了了。但經過立法會議員何君堯的詮釋，市民終於掌握到國安法的精神和標準了。

何議員說：
ViuTV最近的同性喜劇《大叔的愛》，是鼓勵無孩家庭，與中央推動的三孩政策，背道而馳，違反了《國安法》，如糖衣大麻，要追究處理。

嗱，這便是專業了！

何議員是執業律師，肆業於英國，掌握了香港《國安法》的神髓。經他生活感的在地引伸，市民對會否觸犯這新成立的《國安法》，起碼有個概括的認知。出色的男人，真的好像黑夜的螢火蟲，躲也躲不了。

認識了《國安法》愈多，趕往機場離境的香港人就愈多。

車轔轔，馬蕭蕭，
行人弓箭各在腰。
爺娘妻子走相送，
塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，
哭聲直上干雲宵。
…………………
…………………
這個畫面我見過，我真的見過，在啟德機場。

我在八零踏足社會，在報界工作。

戴卓爾夫人八二年訪華，跟著中英就香港前途展開談判。自然地，我的工作便和香港前途掛上勾，直到現在。

在北京，記得有記者問，當時的中共總理趙紫陽，香港人怕九七後的改變，趙反問：怕什麼？

八九年，趙紫陽自己的遭遇，回答了他自己當年的問題。

八三年，我在北京採訪中英會談，外交界傳出會談進展不順利。香港惶恐，美元兌港元，跌到1：9.6, 市民趕到超市搶米搶廁紙，這是黑色星期六。

星期一，當時的財政司彭勵治上午九時宣佈，港幣和美元掛勾，一錘定音兌換7.8元。

這個聯繫匯率，便維持到今日。

八三年，是玄空風水下元六運最後一年，健行實幹的乾卦二十年走完了，八四年開始，便是靠嘴巴討人開心為主流的兌卦開始，兌為悅，為口，為羊，為少女，為巫，為妾，為毀折。

就這樣過了紙醉金迷二十年，至二零零三年沙士，完結七運，走入八運艮卦。艮為土，為尊。

八四年《中英聯合聲明》出籠，保證港人治港，一國兩制。

鄧小平亦再三公開承諾，九七後，除了換一支旗，什麼都不會變。

然後，開始草擬《基本法》。

香港人，有條件的，便開始收拾細軟，舉家上路，開始處處無家處處家了。

每日的啟德機場，哭聲震天，一家離港，三五十人送行，這畫面到八九六四後，攀上高峰。

人人都說，香港人功利、實際，醒目主義。但去到最後，也不外乎孝其老，慈其功，大家都只希望能夠供養父母，照顧兒女而已。

四十年過去，我見到的畫面又再出現，由啟德機場，轉到赤鱲角機場。當年是我們這一代離港，現在是我們下一代離港。

鄧小平out了，大陸不再提起他，他當年的承諾，也只是一時權宜；《中英聯合聲明》、《基本法》這些法律文件也不靠譜了，用到的部分說兩句，唔啱駛的，又唔提了。

講了幾十年的「港人治港」，今年靜靜的改了字，叫「愛國者治港」。香港人，為了家庭，又要上路了。一切一切，都因為政治倫理出了問題。君不君，臣不臣，父不父，子不子。

《論語》二十篇，第二篇是《為政》，說的是為政之道。

是中華文化裡的政治智慧，也是作為政治領袖的責任和道德的標準，也可以說是儒家的領袖修養學。

《論語》第一篇是《學而篇》，說什麼是學問，如何做好一個人的內在修養；第二篇《為政》，則是說學問的外用。

為政的精神，政治領袖的本質，不是權力，是教化。

教，是教育；化，是感化。

政治，是眾人之事；為政，就是為政者，如何以身作則教化百姓。

孔子身處春秋亂世，似今日香港，官僚只重視權力鬥爭，社會秩序混亂，文化衰敗，人民無法安居樂業。

孔子認為，歷史沒有偶爾，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。為政的成敗，不在權力，在領袖本人的德行。

三王之治在道德，五霸之業在事功。再低級那些，霸業也沒有，只是權謀竊國，或是陰謀亂政。

《為政篇》第一章：
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

由始至終，孔子認為，為政，管理眾人的工作，權力是沒有用的，只能用德。

政治領袖，為政以德，內心有道，表現出來外在的行為，才能無懈可擊。像北斗星，有自己的中心思想，有一套價值信念。在領袖，以身作則，下邊的人，天下人自然會圍繞你而旋轉。

所以，你自己清廉，不用費勁來打貪。你勤力，不用怕員工偷懶。你不假公濟私，社會上就不會鬼鬼怪怪了。

為政第一信念，就是以身作則。

第二章：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

司馬遷總結孔子一生對中華文化的貢獻：刪詩書，定禮樂，繫易辭，著春秋。

孔子刪詩書，整理詩三百篇的標準在那裡？一言以蔽之，一句話，思無邪。

人不可能沒有思想，只要思想正，不能歪邪。

但為什麼將這個編輯《詩經》的標準，放在《為政篇》，這個領袖學問的範圍內呢？

孔子認為，一切政治問題，社會問題，都是人的問題。人的問題，就是思想問題。

只要思想正，什麼問題都自然解決了。

孔子告訴我們，為政的人，無論政治領袖或官僚，第一要務，就是思想要正，不能走邪路。

社會紛亂，人民舉家奔逃，就是因為官僚思想出了問題，人民生活不了，走了邪路。

第三章：
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

領導一個國家，一個社會，如果單靠政治體制，再加以刑法來管理，齊之以刑，想大家不犯法。結果，人的聰明機巧出現，各式專業人士因有需求而提供意見。民免而無恥，大家會爭相走法律罅，走後門，搵人事，鑽漏洞，逃避了法律責任，還會無恥的自鳴得意，「咁犯唔犯法先」，認為你奈不了他何！

但如果用道德來領導，官僚和領袖，以身作則，整個社會都有一套價值觀，不再發錢寒，人人都尊重自己。再齊之以禮，不是用法律，用規矩，大家接受的規矩來教化。人人自動自覺，不會破壞公物，不會偷雞摸狗攞著數，錯了，識得慚愧，有恥且格，只要人民有羞恥心，就達到為政的目的了。

第四章：
子曰：
吾十有五而志於學，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳順，
七十而從心所欲不踰矩。

孔子出身貧困，三歲喪父，孔母帶他移居山東曲阜闕里。他如何用七十三年時間，成為中國第一聖人呢？這一章記述他一生求學的歷程。

孔子說，我十五歲時，就立志一生做學問，因此，到了三十歲，就能確立自我，知道自己在時代的責任和使命。

進一步鑽研學問，到四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人世間的遭遇，起伏高低，不會感到迷惑。

貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的運作規律，上天賦與我的使命。乘願而來，這個宿願，究竟是什麼？我這時明白了。

累積經驗到六十歲，就明白世間人事的錯綜複雜，不會有什麼違逆不快了。

這樣，到了七十，不是實數，是指生命的終極追求，即使權力大得可以隨心所欲，但我的行為，都不會超出作為一個人的社會規範。

孔子提示了，我們終身學習，最終即使任性而為，完全為所欲為，也不會令身邊的人，造成困擾。

問題來了，《論語》的編輯，為什麼將孔子一生求學的歷程，放在《為政》這章，政治領袖的責任和修養的篇幅內呢？

凡亂世人人都追求權力，以為權力就是為所欲為。

孔子透過他一生的學習經驗，告訴我們，人生的成就，即使可以隨心所欲，但仍不踰矩。

這是整篇《為政篇》的軸心，政治領袖的成敗，並非決定於權力，成敗全因個人的道德。

《為政篇》共二十四章，是領袖學，從政者必讀的中華心法。點出了治亂的原則，為政的修養和責任。無論從政，官僚，企業主管，或家庭生活的處理，都應細讀。

首四章，是為政四大原則，也是香港亂局的根本病灶所在。

2021/6/26（早）

好用的表演提醒！

最近不約而同在不同的製作裡面看到了很多很棒的細節，決定寫下來做一個簡單的整理和記錄。
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『關於距離』

距離是最好表示人與人之間關係的方式

電視劇裡面是兇殺案的情節，要去調查的人、被調查的人一直都維持著很巧妙的距離，當他們的關係很親密時，觀眾會看見這兩個人幾乎都貼在一起，就很像在路上遠遠的看你就能分辨那一對是情侶、那一對只是普通朋友一樣

不舒服的關係就會被擋在門外
比如：離婚的夫妻，講話的時候維持在只開一扇門的距離，一個在屋內、一個在屋外（警察調查案件也是這樣）

不讓你進門、不讓你上車、不接你電話、決定不跟你約、不拿你給的東西
這些都是距離和表態

在劇場裡面更是如此，因為沒有鏡頭的特寫，我們只能用很明顯的走位和距離讓觀眾一秒鐘就能看懂人物關係、此刻有了什麼變化、即將發生什麼事情

這些都能用『距離』表現和表態
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『用物件、台詞表示』

一場兩個人要去上班開會的戲，一個女生遲到，一個可頌吃到剩下一口在等她來的女生，兩個人見面後一起走去會議室的路上

遲到女生看了可頌女一眼說：妳有沒有幫我買另外一份可頌？
可頌女：我沒有！（一邊正要吃下最後一口）
遲到女：那妳最後一口可以給我吃嗎？
可頌女：當然不行（然後就吃掉了）

遲到女白了可頌女一眼
兩個人繼續邊說邊笑的走往會議室
快離開時可頌女從包包裡面拿了一個紙袋裝著的可頌給對方
遲到女笑了

這一場戲呈現了兩個人關係其實非常好
而且可以用這樣開玩笑的方式跟對方相處並同時貼心的幫了對方
兩個人第一次相遇的出場戲只用短短的幾句話就交代完兩個人的關係和背景了

接下來遲到女進了會議室
又用了很多來回把遲到女的個性講的一清二楚（這裡不細說，我繼續說可頌）

雖然她遲到，面對很多長官時還是選擇偷偷的一小口一小口的吃可頌（表示她真的需要，或是她的個性）
開會過程中長官問了一次，妳的可頌是哪裡來的？
開會結束的時候，長官說如果妳剩下來的可頌不給我的話，我就要把妳開除！

這是個週六臨時加開的會議，關於謀殺案
用了一個可頌把人物關係、人物個性背景和當下大家的處境講的一清二楚
也不過就是第一集的一開頭就把很多事情講完了

再來是很老套的用台詞表態
一樣的影集、不一樣的場次和人物

兩個人在討論一件事情
A跟B同時都在對方還沒講完的時候接了對方要講的話

我用生活舉例大家比較好懂

A：晚上想要吃什麼？你決定我都可以
B：（在A說到吃什麼之後直接跟著說）你決定我都可以

兩個人一笑，表示B很瞭解A，連即將要說的話都能零秒接
然後聊了一下下A要出門了

A：我走了喔！
B跟A同時：不管幾點要回來都跟我說一聲喔！

A知道B會這樣說，故意跟他說一樣的話，表示A也很瞭解B

也是一個很短的第一次出場，卻清楚的把這些細節都講完
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想說的是，這些其實都是很基本的戲劇手法，在最基礎的表演訓練裡面都會講到，但往往得等到累積了非常多經驗之後才會又開始重視這些最根本卻最重要的事情

你們想喔！
如果在一個作品裡面可以用最少的的篇幅和細節把東西都講完，是不是有更多時間可以講更多的東西？（藏更多的細節）

當今的很多作品就是完全不在乎這些細節，才會這麼難看，因為廢戲一堆，沒有巧妙的融合這些事情，在需要交代的時候才用大段台詞「講」清楚說明白，戲才會很拖很無聊啊！

編劇要負責
導演也要負責
這些很基本的事情為什麼在作品裡面越來越難看見了？（特別在台灣）

#寫出來的目的不是批評
#是提醒未來需要更重視這些細節
#作品就會更上一層樓
#儘管是這麼基礎的事情

#以上的例子來自於影集東城奇案和追殺夏娃

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一妻多夫的世界？全球婚姻制度對比

這次帶各位旅伴前往到西藏人家作客，拜訪神秘的藏醫家族！原來藏族是一妻多夫制...那孩子的爸是誰呢？XD
#西藏旅遊 #日喀則 #西藏
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★【🇨🇳西藏旅遊系列】背包旅行全攻略 ➡︎
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★【🇨🇳四川成都自由行系列】背包自助旅行全攻略 ➡︎
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★【🇲🇻馬爾地夫自由行系列】背包自助旅行全攻略 ➡︎
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Om shrim hrim klim glaum gam ganapataye vara varada sarvajanamme
Ganesh 象頭財神咒 ~每天聽,跟著念,財源廣進,大發利市~

「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」

Ganesha象頭神
創始之王；障礙之王；賜福之神
也稱為：Ganapati
屬地：印度
象頭的象頭神可能是現代印度教萬神殿中最受歡迎的神靈；被數百萬尊敬。他也被佛教徒，耆那教徒和新異教徒援引。他對所有人都是仁慈和慷慨的。

創始之王，在創辦任何新企業之前，都要先尋求象頭神的祝福。
象頭神也是障礙之王，儘管有時也會引起憤怒，但有時只是為了吸引更多的崇敬，因此消除障礙但也創造了障礙。 Ganesha的另一面是，必須在新的冒險活動之前將他消氣，以免他在您的道路上放置障礙。

Ganesha向奉獻者們授予成功，勝利，繁榮，物質安慰，浪漫，愛情，更好的性愛以及超自然的力量和技能；但是，他也可以阻止所有這些事情，如果它受到侮辱和激怒，. Ganesha 是一種慷慨，富有同情心的人，很快就會給予幫助。 脾氣暴躁，但也很快冷靜下來，可以得到撫慰和安撫。 （但請記住一句古老的諺語：大象永遠不會忘記！）

• Ganesha 是印度教儀式中首先崇拜的神靈。

• 他是所有遊行隊伍中頭一個的形象。


•他是所有印度教儀式中必不可少的組成部分，除了喪禮。

歷史證據表明，象頭神早在公元前1200年就已為人所知。然而，在公元四世紀之前，倖存的描繪很少見。大約在公元五世紀左右，他才加入印度教萬神殿。
據信，Ganesha已開始化身，成為叢林部落尊敬的亞利安前大象精神。除了他的其他禮物外，他還被要求保護免受象群侵害。他被吸收到印度教萬神殿中，成為希瓦（Shiva）和帕爾瓦蒂（Parvati）的兒子。

• Ganesha 治愈身體，精神和情感方面的疾病。
• Ganesha 有能力從前世的業力中解放出來。
• 他會被孤兒召喚


象神（梵語：गणेश，音譯葛內舍；梵文拉丁轉寫：Gaṇeśa）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女的兒子，戰爭之神室建陀的兄弟。由於象頭神負責統領眾伽那（gaṇa，一群侍奉濕婆的、喜歡搞怪的小神），因此他又名群主（gaṇapati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，坐騎是他的老友、一隻狡獪的老鼠。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。
對象頭神的崇拜非常廣泛，不侷限於原始的印度教與更早的婆羅門教；早期在佛陀時代，印度北方已經盛行原始密教，後原始佛教結合密教，出現最早的密宗，其中更演化出各大神祇的不同於當地教派思想、與修行之法，尤其在中原隋唐左右初期，印度高僧紛紛傳法向東遠播至中原隋唐朝，以及東瀛日本，向北則是由印度高僧有第二佛陀之稱的蓮華生大士傳播至西藏。
後中原密教經過滅佛行動，如今佛教中只剩西藏與日本仍保有像頭神的祭祀與修行之法，而中國各寺廟已不復見。
在早期印度密教，和在婆羅門教不同的是，以佛教"出離"與"解脫"為主要思想主軸，但卻有各種術法，其義旨在於幫助修行人"方便"修行。象神在大藏經"佛經密乘部"記載多處，其威能與術法不可思議，其旨，以方便法幫助修行者得其所需，印度密教翻譯的佛經其名號在中文翻譯為 "大聖歡喜天"是為善神。
其起因是在久遠前象神曾向"密教祖師金剛薩埵"與"觀音菩薩"投誠皈依，發誓護持密教行者。後更與十一面觀音化身結為夫妻；其本尊法門被密宗的祖師集結，由印度早期發展而成完整的系列(後佛與密教因教義高深，不被當世接受，消失於印度史)，由印度高僧傳至唐朝(唐密)再傳至東瀛(成為東密)。後來唐朝政治因素而滅佛，中國的密宗信仰湮滅，象神信仰亦然。
但從佛經佛典當中，仍然記載許多法門以及其思想，尤其是《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》或《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依唸誦供養法》等等。可見當時的印度密教的象神和原始婆羅門教以及至今的印度教，象神的信仰已有差別。《天神乘與佛乘之別》
其身有單身(二臂、四臂甚至多臂)，在平常期多以財神(單身)之姿護佑眾生，若在密教圓滿次地上，則現雙身像以教化之(另一身是觀音)。
其本尊乃王者身、善神，經典更記載:象神源始自"大日如來"，經雲《此聖尊自在天。即摩訶毘廬遮那如來。為饒益無福眾生。權化示現此像》；亦提到，此神有善身與惡身之別(乃深秘義旨)，本尊王身是善神，其亦化身邪神(常隨魔、障礙魔)以及驕傲的天神之姿，常被密宗金剛神(金剛薩埵、觀音菩薩、大日如來的化身)踩在腳下，象徵征服自我邪念、魔難、障礙的意思。