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昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲，
日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
你可能沒聽過「黃鶴樓」這首七言律詩，甚至不曉得作者崔顥是何許人也。
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
但，你一定聽過李白這首七言絕句，可能也許也不知道這首詩的名字是「黄鶴樓送孟浩然之廣陵」。
到底是崔顥的「黃鶴樓」，還是李白的「黄鶴樓送孟浩然之廣陵」，捧紅了武漢的中國四大名樓「黃鶴樓」不得而知。但可以確定的是和黃鶴樓隔著長江遙遙相對了500年之久的「晴川閣」之名，出自崔顥「黃鶴樓」中的「晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲」。
更可以確定的是，500年後，不管我從黃鶴樓遠望晴川閣，還是從晴川閣望回黃鶴樓，都感受到唐朝詩文的優美及壯麗和那滿滿的唐詩共鳴。
下回，有機會到「黃鶴樓」時，記得抽點時間，渡過長江到晴川閣走走，也許你會發現從武漢三大名勝、楚天第一名樓晴川閣看過去的黃鶴樓更具詩意。
#李白
#崔顥
#我要把唐詩三百首重頭到尾唸一遍
唐詩三百首和朱自清，你應該不陌生，不過，你看過朱自清所著的「唐詩三百首指導大概」嗎？謝謝網友張恒睿拍攝這本將朱自清筆下的指導大概收錄其中，於1981年1月由久久出版社再版、名江書局印行的《唐詩三百首》。
《唐詩三百首》的編者是孫洙，別號蘅堂退士，江蘇無錫人，清乾隆16年（1751年）進士。孫洙編選唐詩，是依據沈德潛（1673-1769）的《唐詩別裁》及王士禎（1634-1711）的《古詩選》、《唐賢三昧集》、《唐人萬首絕句選》為主，雜以其他唐詩選本。
《唐詩三百首》的題材廣泛，反映唐代的政治矛盾、邊塞軍事、宮閨婦怨、酬酢應制、宦海升沈、隱逸生活等；但《唐詩三百首》也有一些遺珠之憾，如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》，白居易《新樂府》以及皮日休等人的作品，未被選入。
《唐詩三百首》向來有幾種注釋本流行，其中以陳婉俊的補註較為簡明，朱自清則著有《唐詩三百首指導大概》一文，近人金性堯根據《唐詩三百首》重新加注。
《唐詩三百首》編選背景：
清代康熙年間編訂的《全唐詩》，收錄詩四萬八千九百多首，常人難以全讀；此後沈德潛以《全唐詩》為藍本，編選《唐詩別裁》，收錄詩一千九百二十八首，普通人也難以全讀。於是，清代乾隆年間蘅塘退士以《唐詩別裁》為藍本，編選《唐詩三百首》收錄詩三百一十首，成為流傳最廣、影響最大的唐詩普及讀本。
《唐詩三百首》的編選者蘅塘退士（1711-1778），原名孫洙，字臨西，江蘇無錫人。他自幼家貧，性敏好學，寒冬臘月讀書時，常握一木，謂木能生火可敵寒。乾隆9年（1744年）他考中順天舉人，授景山官學教習，出任上元縣教諭。乾隆16年（1751年）他得中進士，歷任盧龍、大城知縣。後遭人讒陷罷官，平復後任山東鄒平知縣。乾隆25年（1760年）、27年（1762年）兩次主持鄉試，推掖名士。
孫洙為官清廉如水，愛民如子，又勤勉好學，書似歐陽詢，詩宗杜工部，著有《蘅塘漫稿》。
乾隆28年（1763年）春，孫洙與他的繼室夫人徐蘭英相互商榷，開始編選《唐詩三百首》。編選這本書是有感於《千家詩》選詩標準不嚴，體裁不備，體例不一，希望以新的選本取而代之，成為合適的、流傳不廢的家塾課本。他們的選詩標準是「因專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者」；既好又易誦，以體裁為經，以時間為緯。
《唐詩三百首》於清乾隆29年（1764年）編輯完成，至於書名由來，一說是脫胎於民諺「熟讀唐詩三百首，不會做作詩也會吟」，一說為取自「詩三百」。
《唐詩三百首》被中國世界紀錄協會收錄為中國流傳最廣的詩詞選集，共選入唐代詩人77位，計310首詩，其中五言古詩33首，樂府46首，七言古詩28首，七言律詩50首，五言絕句29首，七言絕句51首，諸詩配有注釋和評點。
五言古詩簡稱五古，是唐代詩壇較為流行的體裁。唐人五古筆力豪縱，氣象萬千，直接用於敘事、抒情、議論、寫景，使其功能得到了空前的發揮，其代表作家有李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物等。
七言古詩簡稱七古，起源於戰國時期，甚至更早。現在公認最早的、最完整的七古是曹丕的《燕歌行》。南北朝時期，鮑照致力於七古創作，將之衍變成一種充滿活力的詩體。唐代七古顯示出大唐宏放的氣象，手法多樣，深沉開闊，代表詩人有李白、杜甫、韓愈。
五言律詩簡稱五律，是律詩 清·同治辛末春刊《唐詩註疏三百首》的一種。五律源於五言古體，風格峻整，音律雄渾，含蓄深厚，成為唐人應制、應試以及日常生活中普遍採用的詩歌題材。唐代五律名家數不勝數，以王昌齡、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉長卿成就為大。
七言律詩簡稱七律，是近體詩的一種，格律要求與五律相同。七律源於七言古體，在初唐時期漸成規模，至杜甫臻至爐火純青。有唐一代，七律聖手有王維、杜甫、李商隱、杜牧、羅隱等，風華絕代，輝映古今。
五言絕句和七言絕句簡稱五絕和七絕，都是古典詩體中絕句的一種。五絕起源於漢，七絕起源於六朝，兩者都在齊梁時期成型，初唐階段成熟。唐代絕句氣象高遠，率真自然，達到了吟誦自由化的最高峰，名家有李白、王維、王昌齡、韋應物、杜牧、劉禹錫等人。
20210525 黃偉民易經講堂
林鄭谷針，已經谷到痴咗線！
幸好香港還有一個反對派。
立法會，人民議會已經廢咗，連「維威喂」都不如，核核突突。
香港剩下的唯一反對派叫梁振英。
他的本業，本來是負責數每日《蘋果日報》的廣告的。但《蘋果》氣息奄奄，根本無廣告，數條毛！北京不會給他任何公務，所以他莊敬自強，自找功能，做林鄭政府的反對派，監察林鄭施政。
林鄭折磨所有香港人，梁振英負責折磨林鄭。
這就是天律。
乾為天，為圜，為金，為玉，為君，為父，為馬，為寒，為大赤……
宇宙的運作規律，是圓圈的，是循環的，是周而復始的，所以，乾卦的六爻之後，有一個結論：
用九，見群龍無首，吉。
明年是新一屆特首的五年任期，在這關鍵時刻，梁振英要傾盡所有政治能量，阻止林鄭連任。
當然，最理想是槓上花，林鄭無得做，他又可以枯木逢春啦。
不過，這是妄想，北京不信他，任何工作都不會給他。他是一個壞人，任何老闆都不會將他放在身邊的。
他像《苦海孤雛》中那位Oliver，孤兒院站在粥檔前，拿著碗，就求說：more, more!
九七之後，香港共有四位特首。
紈絝子弟，中華民族災難之子，董建華，可以連任，即使之後腳痛下台。
港英餘孽，爵士曾蔭權可以連任。雖然卸任後，遭遇悲慘，但始終連任，一做兩屆。
林鄭，黃袍加身，傷害了所有香港人，消滅了一代青年，但頗合主子胃口，夠心狠手辣。挑戰者只得黑馬李小加，但他始終是大陸人。
如果連林鄭都成功連任，歷史上，唯一不能連任的香港特首，就只有自己人，地下黨員梁振英了。
連習近平都要無限任期才做到嘢，梁振英只得五年，當然唔服氣！
只有你不能連任特首，為什麼北京這麼不信任你和你背後的地方勢力呢？
這種人不會有自我檢討能力，問題只在別人，自己一定無錯，又不敢哼半句怨恨中央。所以，唯有瞓身阻止林鄭連任，是他下半生最重要的工作。
拉晒所有反對派，消滅了社會良心之後，必然出現的家奴爭寵局面。
林鄭為了連任，也出盡渾身解數。除了谷針，打穿醫護防線，最狠的，是建議中港公務員互換掛職。
掛職不同交流，不是去參觀，聽講座，上幾堂國情班，嘻嘻哈哈飲酒食飯。
掛職是有職銜，有權責，有崗位的參與日常工作。簡單來說，是兩地公務員互換計畫。以後香港公僕要北上返工，內地幹部也將南下，深入政府各部門工作，互相了解對方政府的運作架構、程序、政策考慮、官場文化、價值取向，如何便宜行事等等。
林鄭透露，初步與深圳和廣州政府為試點。
根據大陸的《公務員法》，掛職公務員的工資保留原單位的金額，由原單位發放；接收單位不用提供待遇。
一般掛職時間為一兩年，最短三個月，最長可達五年。
計畫開始後，大陸八千元月薪的公安、武警，可以正式試試香港警察藍衫四萬，白衫七萬的工作有幾難了；月薪十萬的督察，又看看能否勝任大灣區公安八千月薪的任務？
香港D2級AO，月薪十八萬，要融入大陸幾千元月薪官員的團隊，人家也急於看看香港高薪公僕的英文、普通話、IT各方面的過人之處。
中港融合，由公務員開始。
北京政府認為，香港回歸人心不歸，因為有三座大山阻隔。
第一座大山，是十八萬英國人訓練的公務員文官系統。
第二座大山，是以美國價值為依歸的新聞和言論自由。
第三座大山，是因反共換來的新界特權。
九七之後，廿多年傾全力打擊新聞自由和言論自由；現林鄭成功剷平公務文官系統，和引入價廉物美的大陸官員，先有宣誓，再有《國安法》，今次中港掛職，這座大山便不足為患了。
整個計畫的人數、職級，要等進一步公布了。
我們都相信因果報應，但現實人生，為什麼好人都沒有好報？
佛說三世因果。
前世因，今世果；今世種種，來生報應。
但什麼是前世今生呢？
是今次出生前的一生，像在清朝當知縣，貪了財，判了冤獄，今生一世清貧，事業阻滯，官司纏身，受盡冤屈等等報應麼？
然後今生頻頻在北角碼頭買魚放生，光顧神棍，所以來生有機會做金魚，給人養在家中魚缸，不愁衣食，還有人換水！
不是這樣愚蠢和渺不可測的。
其實，昨天已經是前世，明日已經是來生。關鍵是如何活好今天。
人生多苦，我們背負過去，恐懼未來，根本沒有活在當下。
昨天的言行，影響今天的際遇；今天的反應又影響著明日的人生。這已經是最簡單的三世因果了。
我們都埋怨際遇，尤其在亂世，有志難伸。
歷史上，最長的亂世，是孔子的時代，春秋戰國。
《論語．先進篇》第廿五章，孔子和幾位高弟，各自暢談他們的抱負。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：「不吾知也！」如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
夫子哂之。
求！爾何如？
對曰：
方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。
赤！爾何如？
對曰：
非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
點！爾何如？
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：
異乎三子者之撰。
子曰：
何傷乎？亦各言其志也。
曰：
莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
夫子喟然歎曰：
吾與點也。
三子者出，曾皙後。
曾皙曰：
夫三子者之言何如？
子曰：
亦各言其志也已矣。
曰：夫子何哂由也？
曰：
為國以禮，其言不讓，是故哂之。
唯求則非邦也與？
安見方六七十如五六十而非邦也者？
唯赤則非邦也與？
宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？
四個高才生，某日剛巧齊在孔子身邊，孔子和他們閒談起來。
我年紀比大家虛長幾歲，唔好把我睇得太了不起。
你們平常成日話，別唔了解你，唔識欣賞你，懷才不遇，難展抱負。好，今日，假如你們有知遇，有明主欣賞，有時代機遇，你們的抱負又係什麼呢？
子路衝動，第一個彈出來，侃侃而談：
假使有一個千乘之國，夾在大國之間，在強敵環伺下，又經過連年戰爭，加上國內財政困苦，又不斷的天災瘟疫飢餓……
這樣的國家，交俾我子路，我只要三年時間，我有信心使這地方的人民，都可以重新企起來，而且都知道點走自己的路，做自己想做的事。
可使有勇，且知方也。
孔子聽了之後，哂之，失笑起來，像父親對著不知天高地厚的兒子，憐愛中有否定意味。好似說：邊有咁簡單呀！
到了冉求，你又如何？
冉求性格和子路相巧相反，比較怯懦，是另一種極端。他說：只要方圓六七十公里的小小國家，或者更細一點的，方圓五六十公里好了，花上三年時間，我有信心，使這個國家，社會繁榮，經濟發達。但至於社會文化，價值取向方面，如其禮樂，以俟君子。經濟好了，人民富起來了，如何建立一套價值觀，社會的核心價值，即文化建設，就要等高手來搞了。意思是我只識搞經濟，文化方面我無信心碰。
冉求講完，孔子問公西華。
公西華是外交專才，他一開口就很外交：
老師，我識什麼呀！我一無所能，但願意學吓嘢啦。
宗廟之事，宗廟即國家，開大會，即在議事會堂，國會之類；端章甫，大家著起禮服，願為小相焉，不做最大那個，做小相，輔相，即不做特首，做政務司長咁啦，學吓嘢。
三位高才，各舒抱負之後，帶出了這章《論語》的高潮。
曾參的父親曾點，在其他三位同學，各舒抱負的時候，只悠閒地在旁邊鼓瑟。
孔子聽完三大弟子說完抱負之後，轉頭問曾點，你又如何？
曾點聽到老師問他，瑟音漸希，fading out瑟音，接住，手指在絃上一攏，瑟絃發出一聲鏗然裂帛，斷音站起，說：
我和他們的抱負不一樣的。
孔子回應，有什麼關係呢，都是各言其志啫！
曾點說出他的理想：
我追求的，是春天來了，穿上舒適的casual wear便服，和幾個friends, 和班年輕人，到沂水游游水，唱唱歌，跳跳舞，盡興之後，哼著歌返屋企。
這個也算是抱負？
但孔子聽了之後，竟然感觸的嘆了一聲，說：
吾與點也！我和曾點一樣呀。
孔子點解咁講呢？
孔子生於春秋，和今日香港好似，天下太亂，社會價值失常，黑白顛倒，公義不彰。
孔子一生追求，不外乎社會安定了，天下太平了，個人才有可能得到真正的精神享受。
曾點說的抱負，表面看根本不成抱負，只是個人生活，但孔子聽後，感觸起來，我的和你一樣。
四個高材生的追求，到曾點進入高潮。師生之間，說出了完美人生的憧憬。
跟著，子路、冉有、公西華三人離開，留下曾點陪孔子。
曾點問，三位同學的抱負，老師覺得如何呀？
孔子說，沒什麼，都是各方其志矣。
那你為何笑子路呢？
孔子說，子路的抱負太大，不切實際。大事業，是大政治家的工作，要文化基礎，學問修養，不簡單的。子路大言不慚，所以笑他不知天高地厚。
至於冉求，以地方經濟做起，但他著眼的，是六七十方圓，還是五六十方圓，大小地域上。
非邦也者？孔子意思是地方大小，治理之道，搞好經濟，有什麼分別？他不是說冉求不對，只是他氣宇不夠，小器，捉錯用神。大國小國無分別，關鍵在做得好不好？我們做人，無論職位高低，責任一樣，事功一樣，問題焦點放在做的好與壞。
至於公西華，講得謙虛，說是學習，其實口氣好大，要主持國會，如果這都是小事，天下間還有什麼大事？
子路三人，抱負大，要建立一番功業，但都只是英雄主義。我要怎樣怎樣，出人頭地。只有曾點說的，追求的是社會上人人安居樂業，各自生活，沒有政府騷擾，沒有生存恐懼，是大同世界的理想，也是孔子一生車馬的終極追求。
曾點說中孔子心事，所以孔子喟然而嘆。
這是《論語》中非常著名的篇章，歷朝都有學者文士引用。
宋朝蘇東坡一首七言律詩，曾用這章典故。
宋神宗熙寧六年（1073年），東坡三十八歲，在杭州寫下七律《同曾元恕游龍山，呂穆仲不至》
青春不覺老朱顏，
強半銷磨薄領間。
愁客倦吟花似酒，
佳人休唱日銜山。
共知寒食明朝過，
且赴僧窗半日閑。
命駕呂安邀不至，
浴沂曾點暮方還。
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