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[18禁]

週日晚疲乏於疫情，來看點紓壓的，將近兩千年前的多P。

三點全露但不是照片，人物的臉孔也都看不清楚，無法透過網路肉搜。重點是請帶著「學習」和「研究」的眼光，來看看古人死後與情慾的世界。

讓我們先從兩幅驚世駭俗的漢代畫像磚說起吧！

1977 年由四川省新都縣所徵集的 10 餘塊畫像磚裡，其中的內容有搗米、釀酒、樂舞、雜技等，最特殊的兩塊為〈桑間野合〉，畫像磚長 49.5 公分、寬 29 公分、厚 6 公分。

畫像磚當中為赤裸的三男一女，中間為頭疏高髻的女子仰臥於地，雙腿抬起，其採桑的竹簍翻倒於一旁。女子繫衣的帶子解下後隨意的扔在身旁，其中一名男子撲在她的身上，男子兩腿之間露出雄偉而堅挺的陽具，準備插入女性的生殖器官。交合男女的身後有一個身材矮小的男子跪在地上，以雙手推著交合男子的臀部（用力一點！），生殖器也呈現勃起的狀態。

畫面的左方則是高大的桑樹和另外一個男子望著交合的場景，彷彿被興奮的景象所感染，生殖器堅挺的勃起。在樹枝上掛著四人的衣服，4 隻小鳥在枝枒上跳躍，2 隻猴子於旁邊嬉戲。整體的畫面呈現喜悅而且和諧的氣氛，彼此之間沒有爭先恐後，歡愉且溫馨。

第二塊畫像磚則是第一塊的後續，兩幅為連環的畫面，原先交合的男子坐在樹下喘氣，矮小的男子疲倦的扶著樹幹，輪到原來畫面左方的男子交合，女子的雙腿似乎支撐太久，已經垂下。
看到這兩幅畫像磚，讀者的想法是甚麼呢？覺得很正常或是驚世駭俗呢？

畫像磚是放於墓室中的壁畫，為什麼墓室中會放這種圖畫呢？

由於這兩幅畫像磚不是透過考古挖掘出的，不知道原本擺放在甚麼地方，加上畫面的特殊性，不少學者嘗試從「生殖崇拜」或是道家的「房中術」加以解釋，認為屬於「房中術」、「合氣之術」，屬於道教儀式中的養生或是神仙術的範疇，是信仰者必須經歷的一種「過度儀式」（rite of passage）。其他的學者則認為屬於一種原始的性禮儀習俗、一種原始巫術。

研究者們普遍認為這是一種儀式，因為不是日常生活常見的景象，背於常道，甚至有些驚人！

究竟這兩幅野合的畫像磚應該要怎麼看？我們不妨從為什麼覺得驚人這件事先來談起。

為什麼覺得驚世駭俗？

近半世紀的考古發現讓我們對於中國古代文明有了新的認識，每次從考古現場發現新的文物，媒體都報導「驚人的考古發現」，像是四川三星堆的發現，因為造型特色，有些人覺得像是外星人或是中美洲的文明，為什麼這些考古發現會讓人覺得驚訝呢？

上面的兩幅畫像磚之所以讓學者驚訝，是因為它與我們對於漢代的歷史想像不同，顛覆了以往歷史課本和書籍所教的歷史，而透過真實的文物，可以重新發現與了解真實的過去，這兩幅畫像磚能讓我們了解漢代的社會嗎？

讓我們先看看漢代畫像磚是在怎樣的歷史條件下產生的。

西漢中後期之後，墓室中開始產生壁畫，墓室畫像除了滿足美感或是裝飾上的需求，還與道德勸誡和政治上的要求有關。當時不僅貴族的墓可以擁有壁畫，有經濟實力和地位的人都可以擁有。

東漢的時候，由於儒學興盛，學者和官員對於社會的價值、文化都有一套自身的標準，並且將這套想法付諸於藝術的表現上。以最有名的武氏祠為例，在畫像的風格上較為簡約，追求古典的主題和風格，強調對稱和秩序。

而且因為建立祠堂可以獲得名聲，花越多錢，葬禮越奢侈，請越多人來，壁畫上畫越多聖賢孝子的故事，就可以讓子孫後代獲得名聲，在學者和官員中獲得認可，然後可以出仕做官。

當時畫像磚主要有什麼樣的畫像呢？

大部分都是聞名於當時的歷史故事或是人物。舉例而言，武梁祠畫像的陳列很明顯地讓人浸淫在儒家的思想與道德情境中，讓人感受到教忠教孝的氛圍。但是，也不是所有的壁畫都那麼喜歡講大道理的，四川就是一個特別的地方。

四川畫像的特別之處

漢代四川的墓室畫像對於歷史故事和人物沒有興趣，也對儒家的聖賢孝子感到乏味。在四川的畫像大多關心什麼問題呢？

他們著眼於生活的世界、世俗的點點滴滴。在畫像中描述日常生活，他們想要在死後還享受人間世界的一切，關注市井、採桑、耕作和煮鹽等日常生活常見的事物，希望把生前的享受帶到死後世界。

為了更加了解前面那兩塊畫像磚，我們還可以透過畫像磚的生產過程來看看它們是如何製造出來的。

成都平原的畫像磚在東漢時期由於商業的發達，作為墓葬使用的畫像磚大量的模式化與程式化，如同馮漢驥先生所言：「凡是同一題材的，都為一模所制。」畫像磚一個模可以製造出很多塊，製模的成本較大，題材顯然受到一定程度的歡迎，才會開模，這樣才符合商家的成本。

如果四川的畫像磚是大量製造，是商業化的考量，像這樣「驚世駭俗」的畫像磚應該不是孤例，而是大量生產的結果，可以顯示這樣的題材在當地並非驚世駭俗。

除此之外，這場多 P 似乎有點即興，到樹林中採桑就被親親、抱抱再推倒。從畫面所呈現的愉悅、輕鬆氣氛，並不像是學者所說的舉辦儀式，不應將之視為宗教活動。簡單的說，其所展現的就是男女之間的魚水之歡，而且是多男一女的性關係。

從我們對於漢代社會和文化的想像來說，東漢社會由於獨尊儒術，社會風氣也逐漸重視儒家的道德觀念，男女之間的界線已日趨嚴格。在墓室壁畫中所呈現的主要為道德訓誡、三綱五常和烈士貞女的觀念。

然而，四川畫像呈現不同的世界，大量的畫像描繪日常生活的種種，他們對於古賢烈士、忠臣孝子和男女大防的想法並不重視。或許也可以說成都平原的男女之防與道德界線，比起儒家思想濃厚的山東來說，較為的開放。天府之國，不僅吃穿不愁、生活愜意，且情慾之事也較其他地方開放。

看到這兩塊畫像磚，有點讓我想起小時候在台灣鄉下，有時葬禮或是酬神的活動中會請電子花車來跳脫衣舞，讓往生者和神感受到人間世界的喜悅和歡愉。

透過兩幅漢代的畫像磚告訴了我們古代世界性開放的一面，古代中國和您們想像中的一樣嗎？

如果想看更多古代四川的故事，請看我的書。

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《#秦漢帝國與沒有歷史的人：#殖民統治下的古代四川》
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「將中國的帝國擴張視為全球進程的一部分，有助我們從更寬闊的視角看待中國，而不是將其帝國經驗全都看作獨一無二。」──濮德培（Peter C. Perdue），《#中國西征：大清征服中央歐亞與蒙古帝國的最後輓歌》

大概沒有多少人會認為，濮德培教授與尼爾．弗格森有何能夠相比之處。

前者是被稱之為「新清史」學派的漢學家，長年關注「東方」；治學嚴謹，十年磨一劍，量少質精，學界聲譽極高。濮德培在研究邊疆史與環境史的同時，對歷史上被征服、被消失的人群，有著深厚的同理與同情。

後者則是經濟史出身的大眾史家，宛如「西方文明」的捍衛者；著作等身，跨足歷史、財經、外交領域，在學界以外負有盛名與影響力。比起溫情與暖意，弗格森的歷史敘事更常注重重要思想家、外交家與軍事家的宏大貢獻（並動輒搭配硬派的經濟與財政數字）。

兩人立場與治學經驗南轅北轍，但兩人仍有共通點：

他們同樣關注帝國，同樣將關注客體（一個是中華帝國，另一個是大英與美利堅帝國）放入全球帝國史的脈絡，且同樣關注軍事征服與經濟後盾在帝國擴張上扮演的重要角色。

兩人也都因此開罪於不少人。就像美國人對弗格森把美利堅合眾國描繪成美利堅帝國深感不安，不分保守派與自由派皆就此與弗格森大發論戰；部分中國研究者或中國民族主義者也對濮德培的觀點抱持疑慮。

如果中國百年來都是西方列強與帝國主義的受害者，那怎麼能說中國（或大清）過去也是個帝國，也進行帝國擴張與殖民？甚至把中國帝國與俄羅斯、法蘭西等西方帝國主義相比？

濮德培在《中國西征》中採納的帝國史比較視角，自然不見容於中國「百年屈辱」的敘事主旋律。因此動輒將濮德培視為當今「中國威脅論」、醜化中國論者。更不用說，濮德培這本書所聚焦的地理範疇，正好就是當今最敏感的新疆、蒙古與西藏地區。濮德培教授的書，至今仍無法在中國出版，大抵也是這個緣故。

值得一提的是，濮德培並非出於政治立場或者西方優越感才著書「批判」中國。他也不是如某些人般，只是想從中國歷史裡面去尋找過往中國歷史的黑資料，好用來打擊當今中國。

事實上，濮德培其實同意另一漢學研究重鎮：加州爾灣學派諸如《大分流》的彭慕蘭等學者們的觀點，即中國在十八世紀以前根本並未落後西方。濮德培甚至也不諱言，大清帝國的確完成了中國歷朝歷代都想完成卻無法完成的事情：征服所謂的西域（中央歐亞），摧毀了當地的準噶爾蒙古帝國。大清霸業至此達到鼎盛。

但濮德培這本書最大的特色，就在他一方面描繪清帝國如何「成就」此等霸業，另一方面卻也將關懷的視角放在描述這般鼎盛景況背後，那個長期被史家忽略、遭到消滅的準噶爾蒙古帝國（以及作為第三者出現的俄羅斯帝國）。

大清不是佔據並開拓了一塊無人地帶，也不是簡單「平定」所謂的叛亂或匪徒。大清摧毀了另一個同樣也想成就自身霸業的帝國──幾乎是連根拔除。

《中國西征》娓娓道來這段故事，它既是大清帝國與中國歷史上偉大的一頁，卻也同時是準噶爾蒙古遭到消滅、乃至影響當今中國邊疆穩定的黑暗歷史。濮德培書寫中所抱持的立場與心境，大抵可以用書中這段文字總結：

「對於本書所論帝國的善惡，我不採取任何立場：這種判斷並非史家的責任。但我堅信他們的征服並非歷史必然，我堅信抵抗與和解都值得娓娓道來，並堅信這個鬥爭的過程留下的痕跡至今仍未磨滅。」

中國當自強

1
大陸在24日要求美國關閉成都領事館。
這是一個深思之後的審慎回應。
因為，美國在21日極度不友善的關閉休士頓總領館，中國不能沒有對等的回應。
所以如何回應，何時回應，考驗大陸的智慧。
三天之後，要求美國關閉跟香港，武漢相比，政治性比較不敏感的程度領事館。
這就顯現了北京在外交上的成熟與極度克制。

2
但是，美國已經暗示了，下一步，可能會關閉中國駐舊金山使館。
這，是一個新階段的開始，沒有什麼是偶然的。
美國當然沒有發瘋。
美國作為以戰爭，掠奪，和制度性的設計，而享受了近100年的長期霸權，自有非常冷血殘酷的精細計算，和路線設計。
美國突然要求中國在72小時內關閉休士頓總領館，當然是一個標誌性的動作。
然而，美國把中國設定為敵國模式，不是始自這個挑釁。
醞釀，已經很久。

3
之前，美國已經違反WTO 的規範，挑起了中美貿易戰，逼中國在經貿上讓步。
但貿易戰只是藉口，因為美國談判的項目，竟然包含干涉中國的政治制度，商業模式，立法內容。
竟然需要允許美國每年派代表團到中國考核。
還不只這樣。
針對中國企業，一連串假借法律的打壓。
針對香港，台海和南海，通過一系列干涉內政的法案。
甚至連新冠疫情，都成為中國的罪狀，每日口誅筆伐。
美國的發言，一次比一次敵對。
對華政策，一日比一日狠辣。
中國每一件事，都是負面，都是敵對，都必須被制裁。

4
美國這幾年來，對中國做全面的妖魔化。
因為同為中國人，美國在香港和台灣，讓台灣人和香港人異化，對大陸敵對的工作，證明是成功的。
我們觀察到這種精細的妖魔化工程，可以怎樣快速，成功的改變人民對大陸的感覺。
回頭在美國社會妖魔化中國，異曲同工，收效更是快速。

5
妖魔化中國，主要從幾點切入：

1）
針對貿易
指控中國不公平貿易，佔了美國的便宜。
無論北京拿出多少證據和數字，美國總是不承認。
不承認，就有底氣，滿足美國人民的自傲。
不是我們不行，是中國作弊。
美國更不能承認，美國其實長期在金融和科技上享用霸權，佔了多少別人，包含中國的便宜。
包含中國辛苦賺來的工錢，最後都以外匯形式，持有美元。更買大量的美國國債，支持美國。

2）
針對新疆，西藏和香港
就說北京極權不民主。
不要說，美國在新疆和西藏事務上，運用大量的假消息和錯誤解讀了。
光是香港，不管是說2019年的香港是極權統治，或是說2020年的香港，不配有國安法治理。
所講的理由，所持的論點，都已經遠遠脫離正常人智商的程度了。
但只要緊咬不放，謊話，自會成為力量。

3）
針對台灣，說法變成是，極權中國要侵略民主台灣。
直接否認兩岸都是中國的一部份，都是中國人。
直接否認大陸的現狀，固然和西方制度不同，卻並不是極權。
更直接假裝沒看到，台灣在持續控制言論和打壓民主人權。

4）
針對南海，一口咬定，中國對南海沒有任何權利。中國要建構海上帝國。

5）
對中國企業，則說可能監控客戶，從事間諜行為，竊取美國科技，可能危害美國國安。
所以全面封鎖，打擊。
打擊面從中興，華為，到軟件，平台，大學。
用政策和法律戰，驅趕，羈押，孤立，鎮壓，最後目標，則是殲滅。

6）
紅色恐懼
中國和美國，當然有制度和政治意識形態的差異。
中國現在的制度，其實是一種中國特色的社會主義，而不是共產主義。
美國，則是接近赤裸裸的資本主義，跟歐洲各國比較接近社會主義的制度，也大有不同。
但美國不管。
美國利用美國人固有的，擁抱資本主義，長期對共產主義的恐懼和憎惡，直接妖魔化中國。
這樣最乾淨俐落。
直接敵我就劃分清晰了。

7）
文化與種族
美國兩世紀以來，恐懼“黃禍”。
基於白種人和西方文明的雙重優越感。
對黃種人，5000年的中華文明的種種陌生，不屑與不適應。
美國政府在美國社會，渲染一種白種人的危機感。
用這種危機感，轉接為對中國人的恐懼和敵意。

8）
新冠疫情，則用來總結一切對中國的恨。

6
美國國務卿龎培歐，跑到尼克森圖書館，發表對中國政策的演講。
他說，過去引導中國改變的做法徹底失敗。
他說，中國不是一個正常國家。
呼籲要建立“自由世界”聯盟，對抗中國。
其實總結是，因為中國不能乖乖聽話，成為美國的次殖民地，受美國操縱的傀儡衰弱國家。
這樣的中國將強大起來，威脅美國為首的西方列強。
現在是擊潰中國的最後機會。
美國不會等待。
中國當自強。

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