最近網路上流傳一篇文章,指控 社團法人高雄市性別公民行動協會 的劉育豪老師2017年在小學三年級的課堂上教學生認識保險套的內容是欺騙家長。而文章中提出的質疑,目前都已經被 TFC 台灣事實查核中心 查證釐清!
▶文章質疑:
當時劉育豪老師撰寫給家長的家書中僅提到「能力指標2-2-4」,也就是教導學生「 尊重自己與他人的身體自主權」;因此家長並未授權給劉育豪老師進行「認識安全性行為並保護自己 - 保險套的使用(能力指標2-4-10)」的超齡教學。
▶事實查核與釐清:
1⃣ 當時的事件適用〈97年國民中小學九年一貫課程綱要〉。而專家與教育部均指出,當時課綱的性別平等教育課程綱要採「融入式教學」,課綱提供能力指標,教師在教學時,可依照學生需求,結合時事或重要議題,納入課程教學。
2⃣ 劉育豪老師當時的課程設計,是基於學生對保險套的好奇提問,將學生需求融入教學,事先告知家長,授課後獲得多數家長正面回饋與支持。
3⃣ 傳言引述此課綱文件中的「學習正確使用保險套」段落,屬於附錄二的「性別平等教育融入國中健康與體育學習領域教學示例」。此段落屬於示範案例,並非硬性規定。
📌事實查核全文看這邊:https://tfc-taiwan.org.tw/articles/5302
📌2018年劉育豪老師針對該事件的公開說明:https://bit.ly/3tF30EF
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九年一貫議題 在 民意論壇:聯合報。世界日報。udn tv Facebook 的最佳解答
綠營大內宣攻勢已超出道德臨界點
#社論
民進黨的大內宣操作靈活,手法日新月異,屢幫政府立下奇功,也讓蔡總統的支持度穩居過半。最近在萊豬、鳳梨、藻礁等議題上,政府大內宣和網軍的分進合擊,卻不斷出現失控現象。尤其近日對環團的抹黑、攻擊與分化,到了手段下流的地步,已遠超出人們所能容忍的道德臨界點。當執政黨大內宣的誠信破毀,要再繼續操作,恐怕只會迎來訕笑和反譏。
綠營這次汙衊護藻礁公投連署的參與者,完全不擇手段。網軍除扭曲護藻礁就是「擁核」,更指控相關環團人士為「韓粉」及「中共同路人」,並誣指領銜人潘忠政是為「不滿軍公教年改」而發,抹煞他長期護藻礁的努力。剛遭罷免的綠營議員王浩宇,近日還發表掐頭去尾的影片,影射潘忠政暗槓七千萬藻礁相關工程款。事實上,那是台電興建藻礁護堤的工程經費說明會,王浩宇明知其詳卻刻意抹黑。這些,都暴露了民進黨罔顧道德的文宣操作。
大內宣再怎麼神通廣大,也必須遵守基本的道德底線,因為那關乎事實與誠信。宣傳必須立足於事實,或可誇大但不能扭曲;宣傳也必須立足於信念,保持一貫的價值立場,否則就是愚民與欺民。然而,民進黨在文宣戰愈來愈得心應手的順風中,卻忘記了應守的道德分際,它不僅因得意忘形而拋卻了自己宣傳過的信念和承諾,也把曾經相信過自己理念的民眾拋棄了。
萊豬和藻礁議題之所以變成蔡政府的燙手山芋,主要原因就在於道德的背叛。萊豬是民生問題,關係全民的健康,民進黨的決策卻完全站在人民的對立面,不思在行政上或標示上謀求安撫民眾的擔憂。藻礁是環保議題,關係台灣的永續,民進黨卻違背自己的誓言破毀藻礁,甚至不惜對昔日一路追隨的社運夥伴下毒手抹黑。試想,在成長過程中接受環保意識洗禮的年輕世代,這次目睹蔡政府毀藻礁、汙衊環保人士的鴨霸,他們對民進黨的信任不會動搖嗎?
無巧不巧,此際發生了民進黨立委王定宇和民進黨發言人顏若芳的「同居」疑雲。儘管兩人宣稱是房東、房客關係,但此說說服力不高,難以取信大眾。王定宇是民進黨「湧言會」大將,經常義正詞嚴發表「反中」提案,並在臉書營造「愛家」形象。但他放著便宜便利的立法院宿舍不用,卻跑去分租單身女子的住所,還時相同進同出,就常情衡度,很難言之成理。
換一個角度看,在短短半年之內,民進黨府、院、黨發言人相繼鬧出社會側目的道德事件,這又豈是一句「巧合」所能輕輕帶過?去年九月,總統府發言人丁允恭因遭爆料劈腿,迅速辭去職務。兩個月後,行政院發言人丁怡銘因編造假消息被迫辭職,同時被揭出當年婚外情舊事。如今,則是民進黨的發言人顏若芳遭爆與王定宇傳有緋聞,百口莫辯。不論當事人如何撇清,府院黨發言人短短時間內同陷緋聞及道德風暴,多少反映了蔡政府和民進黨用人多麼隨便,道德底線多麼脆弱。試想,如此公私不分、倫理無度的發言人體制,就算再懂得巧妙操控輿論,但一旦遭到揭穿,還能愚弄人民到幾時?
香港二○一九年的反送中運動,蔡政府伺機炒作「芒果乾」,大內宣效應達到了顛峰,藉販售「亡國的恐懼」擄獲年輕世代的心。去年,更利用新冠疫情,炒作出「超前部署」的桂冠。但政府施政畢竟要靠點點滴滴的付出與積累,大內宣策略這次在萊豬和藻礁議題上撞山,真的是超過道德底線太遠了。
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【本土語言Q&A|第三話:本土語言有字嗎?台語篇】
「台/客語有字嗎?」
「原住民族語為什麼寫成英文的樣子?」
想必許多剛接觸本土語言議題的人會有這樣的疑惑,畢竟目前的義務教育絕大多數強調華語教學、將華語當作教學媒介傳授知識,本土語言則是長久以來遭到漠視,造成傳承困難。
然而,所有的本土語言皆有自己的文字,台語、客語向來有漢字傳統,西方傳教士來台時帶來教會羅馬字,在教會中也有使用上百年的歷史。近年來愈來愈知名的台羅、客羅則是於2000年後由教育部制定而成。原住民族歷經荷治、日治到現代都歷經過文字化,使用過羅馬字、假名字等不同文字系統,現在普遍使用的是2005年公告的教育部「公告版」羅馬字。
本土語言的文字發展歷史十分豐富,也曾經歷過百家爭鳴的時期,以下將依語種分類,著重介紹目前仍然流行,抑或由政府整合推動文字系統,本篇將先從台語起鼓。
▎漢字書寫
古代中國文人學習官話、以文言文行書,極少用本身的母語進行白話創作,但是也出現各地方語言的白話文學。台語的白話漢字傳統最早可追溯至明朝的傳奇作品《荔鏡記》,內容詞語係由潮州話及泉州話混合寫成,其漢字選用除了有本字之外,也使用許多借音字、訓讀字、自創俗字等不同的方法來書寫泉/潮州話。《荔鏡記》版本眾多,用字不甚統一,卻也是閩南地區以白話漢字書寫的濫觴。
清代以降,閩南地區開始出現以通俗漢字記錄閩南民間歌謠的小冊子,也就是「歌仔冊」,歌仔冊隨著漳泉移民傳到台灣,到了日治時期達到盛行巔峰。歌仔冊的目標受眾是一般沒有接受教育的普羅大眾,因此用字相當簡單淺白,較少使用艱澀漢字,而偏重借音字,許多俗用字的使用即是源自歌仔冊。
1930年代日治時期,台灣文壇對於鄉土文學該使用中國白話文或台語文而引發台灣話文論爭,支持台灣話文派的黃石輝撰文主張台灣文人必須貼近一般大眾,寫台灣的文學,創作語言、文字應使用台語,達成言文一致。此論點得到郭秋生、賴和等人支持,也有後續創造新字等討論,賴和更是嘗試用台語寫小說的第一人。1930年代後期日本政府實施皇民化政策,加強日文教育、禁止漢文書寫,這波台灣話文運動也隨之戛然而止。然而,其中以台語書寫白話新文學的想像及嘗試,對後世台語文影響甚鉅。
2000 年後,政府實施九年一貫課程,並推動鄉土語文教育。此時教育部國語推行委員會開始編纂《臺灣閩南語常用詞辭典》,提供前線教師參考資料,同時試圖使台語文用字統一。編纂的過程中有十幾位語文專家組成編輯委員會,共同研商選字原則,數年後分批公告「臺灣閩南語推薦用字」。2007年公告第一批 300 字,至2009年總共公告700個常用推薦漢字。
教育部的推薦漢字原則上尊重傳統,考據傳統上的本字、訓用字、借音字等等,以訂出易教易學、兼顧音字系統的適合漢字。推薦漢字的出現是台語文字化的一個重要里程碑,使得不只增加台語漢字的固定性,更使體制內的台語教學更有依據。
▎白話字書寫
白話字(Pe̍h-oē-jī,POJ)是一種以羅馬字母拼寫的閩南語正字法,為基督教傳教士於福建廈門創設並推行的拼音文字,因此也被稱或「教會羅馬字」。
白話字的雛形可追溯至十九世紀初期,當時歐美基督教會積極向海外拓展,傳教士通常會先學習當地語言以利宣教。1810年代,英國倫敦宣道會的宣教師在東南亞麻六甲開辦「英華學院」,因當地大多為閩系華僑,通曉官話者為少數,宣教師遂開始研究福建話。
因當時大多數中國平民不識字,難以閱讀譯作漢字的基督教經典,傳教士於是另尋他法。1850年代左右,廈門地區的傳教士以拉丁字母及符號為基礎,發展出可以準確拼寫廈門話拼音文字系統,稱作「白話字」。傳教士發現,使用這套文字系統可有效降低信徒學習識字的時間,遂在閩南地區大力推廣,也用白話字編纂字典、翻譯聖經、聖詩。
自1865年開始,英國長老教會宣教師馬雅各、甘為霖、巴克禮先後等人來台宣教,將白話字傳入台灣。1885年,巴克禮牧師甚至在台南創辦台灣第一份報紙——《台南府城教會報》(Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò,今《台灣教會公報》),內容皆以白話字作為文字媒介,記載教會事項、各地新聞、文學創作等等,至今仍持續發行,累積大量豐富文獻。白話字在台灣的台語教會內發展悠久,也曾向外觸及非教會族群,如日治時期蔡培火著名的社論《十項管見》(Cha̍p hāng koán kiàn)即是用白話字寫成,台灣文化協會也曾短暫開辦羅馬字講習會。
然而,日本政府、國民政府先後推行國語運動,白話字受到不小的壓迫,也造成目前社會上多數人不曉得或不曾聽過白話字,但是至今台語教會系統內仍然是堅持使用白話字佈道。
▎台羅書寫
台羅為「臺灣閩南語羅馬字拼音方案」的簡稱,與白話字同樣屬於拉丁化的台語文字系統,為中華民國政府制定,且正在推動的羅馬字方案。
雖然白話字歷史悠久,但是近代部分學者認為白話字有其缺點,紛紛提出修改方案。有人認為要改為更符合音韻學的音標;有人主張應改為與英語相近的通用拼音,方便大眾學習;當然也有堅持回歸白話字傳統的聲音。從1990年代起,各派之間便多有討論、爭執,最終各家在2005年達成共識,整合彼此論點。教育部遂於2006年公告整合的拼音方案,也就是台羅。
台羅是以白話字為基礎做出小幅度的改革,修改部分聲母、韻母及標調方式,具有類似國際音標(IPA)的特質,不過基本上與白話字屬於一脈相承的關係,兩者間的轉換並不困難。然而最大的不同在於,台羅為目前受官方支持的台語羅馬字,體制內的教育資源皆由台羅寫成,如《台灣閩南語常用詞辭典》、官方競賽、認證考試或者學校台語課的內容皆是以台羅為羅馬字的標準。也因為如此,台羅較為人所知,漸漸往台語羅馬字的正書法發展。
以上為三種最通行的台語文字系統,而目前台文界主流的書寫方式的是將漢字、羅馬字(白話字或台羅)混用,稱之「漢羅濫寫」(hàn-lô lām siá),以解決部分字詞仍沒有漢字,或者漢字過於冷僻而不利閱讀的問題。
參考資料:
中島利郎(2003)(編)。1930年代台灣鄉土文學論戰資料彙編。春暉出版社,高雄市。
洪惟仁(2010)。閩南語書寫法的理想與現實。臺灣語文研究,第5卷(1),頁81-108。
施炳華《荔鏡記》的用字分析與詞句拾穗。
姚榮松(2010)。台灣閩南語歌仔冊鄉土題材之押韻與用字分析。台灣學誌,第1期,頁143-204。
陳慕真(2015)。白話字的起源與在台灣的發展。國立台灣師範大學,台北。
蔣為文(2009)。蔡培火 kap 台灣文化協會 ê 羅馬字運動之研究。台灣風物,第59期 (2),頁41-65。
台灣閩南語常用詞辭典。https://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/
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01:25 【 為什麼要有課綱? 】
02:07 【 什麼是 108 課綱? 】
02:52 【 為什麼要用新課綱? 】
03:43 【 新課綱上路後會怎麼上課? 】
04:27 【 執行上的擔憂 】
05:23 【 我們的觀點 】
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06:51 掰比~別忘了訂閱
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