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Lot.211 荷蘭文國會聖經 Bybel, dat is, de Gansche H. Schrift, Vervattende alle de Kanonyke Boeken des Ouden en Nieuwen Testaments. Door last van de Hoog-Mogende Heeren Staten Generaal Der Vereenigde Nederlanden（插圖本）
署名：Gorincem, Nicolaas Goetzee
出版時間：1748年
裝幀：全書活字印刷，銅版插圖製作。燙金花飾染色牛皮裝幀，書緣壓花燙金，大理石紋蝴蝶頁。
署名：Gorincem, Nicolaas Goetzee。
尺寸：28x43cm
起拍價：140,000

《聖經》是基督教聖典，從希臘文、拉丁文一路演變，裝幀形式也由卷軸而轉成方冊抄本。內容呈現上，中古世紀受限於「不可雕刻偶像」的戒律，儘管抄本有各種裝飾，插圖本絕無僅有，一直要到中古後期，隨著方言文學興起，活版印刷出現，加上宗教改革，新教突破藩籬，插圖本聖經逐漸出現，此書便是在這種歷史脈絡下的產物。

1581年，荷蘭脫離西班牙王國，成立荷蘭共和國，改宗新教，推行宗教自由，為了呼應實際的需要與民眾的期望，1618～19年的多特會議（Synod of Dort）後，與會人士要求共和國國會（States-General）推動原文聖經的翻譯，並在1637年完成出版，一般稱此為國會《聖經》。

1746年，荷蘭小城霍林宣（Gorinchem）的印刷師傅戈采（Nicolaas Goetzee）取得市長授權，得以著手印製國會聖經，兩年後大告成，是即此書。這套聖經由4部份裝幀成2冊：除了舊約、先知書與新約外，亦納入了經外書（Apocrypha），但不像天主教或東正教將之置於舊約正典，而是區隔開來，單獨放在新約之後。原因是新教並不承認這些書卷為正典。此外，書裡還特別製作了一張銅版首頁插圖與題獻紋章，以及12張聖經地圖。最後，可能為了收藏或其他考量，又從1728年的海牙《插圖聖經》（Figures de la Bible）輯錄了數量不少的插圖加入，這些銅板插圖製作精細優美，讓全書更增風采：含首頁全頁插圖1張，書名頁小插圖1張，題獻紋章插圖1張，12張折頁聖經歷史地圖，194張全頁（跨頁27張）插圖（出自：1728年的海牙《插圖聖經》）。全書活字印刷，銅版插圖製作。燙金花飾染色牛皮裝幀，書緣壓花燙金，大理石紋蝴蝶頁。裝幀雖略有磨損，書況仍佳。

此書為18世紀中期，新教國家荷蘭所使用的聖經，製作紙張印刷俱有可觀之處，稀罕古書也。

※關於本拍品「荷蘭文國會聖經」一書，因紙本圖錄篇幅有限，如各位書友與愛書人有興趣，想要更深入了解此書，敬請參閱「家西書社」網站劉興華老師所撰大文：〈信仰之路：1748年的荷蘭文插圖聖經〉。文中對於此部經典之源流，有更深入詳盡的說明，附有更多幅、更精采的內頁插圖，可供參考。（本說明內容與部分圖版亦取材自該文，謹此說明與致謝）

〈信仰之路：1748年的荷蘭文插圖聖經〉：
https://home-plus-art.com/…/%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E4%B9%8B%E…/…

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一、三大手稿特展
日期：2019年12月21日～29日
時間：上午10點起
地點：誠品敦南店2樓書區

¬二、古書拍賣
日期：2019年12月29日（日）
時間：上午10點起
地點：誠品敦南店B2藝文空間

討論西方藝術史，我們不可能繞過基督教藝術；同樣地，要理解、欣賞西方的古籍裝幀藝術，甚至想認識西方的書籍與文化史，《聖經》一書也有著絕不可忽略的重要角色。本場拍賣會Lot.211「荷蘭文國會聖經」即是一部萬不可錯過的重量級經典。吾人除了讚歎此書華麗繁複的插圖與裝幀藝術之美，亦可藉由此部經典之書加以回顧思索，進一步了解其活字印刷、版畫插圖、壓花燙金、裝幀技術以及歷史、文化內涵等面向，它們不僅刻畫著書籍的成形、發展與演變的歷史，更見證了人類為了保存知識、創造文明所投注的心血與智慧。

Lot.211 荷蘭文國會聖經 Bybel, dat is, de Gansche H. Schrift, Vervattende alle de Kanonyke Boeken des Ouden en Nieuwen Testaments. Door last van de Hoog-Mogende Heeren Staten Generaal Der Vereenigde Nederlanden（插圖本）
署名：Gorincem, Nicolaas Goetzee
出版時間：1748年
裝幀：全書活字印刷，銅版插圖製作。燙金花飾染色牛皮裝幀，書緣壓花燙金，大理石紋蝴蝶頁。
署名：Gorincem, Nicolaas Goetzee。
尺寸：28x43cm
起拍價：140,000

《聖經》是基督教聖典，從希臘文、拉丁文一路演變，裝幀形式也由卷軸而轉成方冊抄本。內容呈現上，中古世紀受限於「不可雕刻偶像」的戒律，儘管抄本有各種裝飾，插圖本絕無僅有，一直要到中古後期，隨著方言文學興起，活版印刷出現，加上宗教改革，新教突破藩籬，插圖本聖經逐漸出現，此書便是在這種歷史脈絡下的產物。

1581年，荷蘭脫離西班牙王國，成立荷蘭共和國，改宗新教，推行宗教自由，為了呼應實際的需要與民眾的期望，1618～19年的多特會議（Synod of Dort）後，與會人士要求共和國國會（States-General）推動原文聖經的翻譯，並在1637年完成出版，一般稱此為國會《聖經》。

1746年，荷蘭小城霍林宣（Gorinchem）的印刷師傅戈采（Nicolaas Goetzee）取得市長授權，得以著手印製國會聖經，兩年後大告成，是即此書。這套聖經由4部份裝幀成2冊：除了舊約、先知書與新約外，亦納入了經外書（Apocrypha），但不像天主教或東正教將之置於舊約正典，而是區隔開來，單獨放在新約之後。原因是新教並不承認這些書卷為正典。此外，書裡還特別製作了一張銅版首頁插圖與題獻紋章，以及12張聖經地圖。最後，可能為了收藏或其他考量，又從1728年的海牙《插圖聖經》（Figures de la Bible）輯錄了數量不少的插圖加入，這些銅板插圖製作精細優美，讓全書更增風采：含首頁全頁插圖1張，書名頁小插圖1張，題獻紋章插圖1張，12張折頁聖經歷史地圖，194張全頁（跨頁27張）插圖（出自：1728年的海牙《插圖聖經》）。全書活字印刷，銅版插圖製作。燙金花飾染色牛皮裝幀，書緣壓花燙金，大理石紋蝴蝶頁。裝幀雖略有磨損，書況仍佳。

此書為18世紀中期，新教國家荷蘭所使用的聖經，製作紙張印刷俱有可觀之處，稀罕古書也。

※關於本拍品「荷蘭文國會聖經」一書，因紙本圖錄篇幅有限，如各位書友與愛書人有興趣，想要更深入了解此書，敬請參閱「家西書社」網站劉興華老師所撰大文：〈信仰之路：1748年的荷蘭文插圖聖經〉。文中對於此部經典之源流，有更深入詳盡的說明，附有更多幅、更精采的內頁插圖，可供參考。（本說明內容與部分圖版亦取材自該文，謹此說明與致謝）

〈信仰之路：1748年的荷蘭文插圖聖經〉：
https://home-plus-art.com/2016/05/10/%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E4%B9%8B%E8%B7%AF%EF%BC%9A1748%E5%B9%B4%E7%9A%84%E8%8D%B7%E8%98%AD%E6%96%87%E6%8F%92%E5%9C%96%E8%81%96%E7%B6%93/?fbclid=IwAR18XsMs2vKsbsAHCWOTZnxK62cr90Q-LAk9xZy-sTADm_2U1QEEmGDpxA8

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清風似友——2019台北古書拍賣會。
預展：12/27、28，拍賣：12/29
地點：誠品敦南店地下二樓藝文空間

活動詳情
一、三大手稿特展
日期：2019年12月21日～29日
時間：上午10點起
地點：台北市敦化南路敦南誠品2樓書區

二、預展
預展：2019年12月27日（五）13:00～21:00
12月28日（六）11:00～18:00
地點：台北市敦化南路敦南誠品地下二樓藝文空間

三、拍賣會
日期：2019年12月29日（日）
時間：上午10點起
地點：台北市敦化南路敦南誠品地下二樓藝文空間

看幾遍都不嫌多

#超級歪的極歪回覆

因為這支影片的內容引起了大家不少的疑問與討論，我就在這邊回覆一下一些常見的問題。
http://pics.ee/v-413013

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1.「婚」的原意真的是搶婚嗎？

這個字的爭議在學界一直都存在，而學界的共識是，無論婚的原意到底是什麼，至少可以確定在中國原始部落時期確實有搶婚制，而搶婚制是不是因此延續到周代以後成為在黃昏結婚的「遺俗」，就各有各的說法了，我在影片裡採用的是劉達臨的說法，詳細討論見《性的歷史》。總之，不管你採用的是《說文解字》還是《爾雅》的本，不管是鄭玄、段玉裁還是劉師培的注，對於這個字的解釋都不只一種，而這些爭論的存在其實更證明了婚姻的多樣性，而不是單一性。

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2.有些人說我的影片裡婚姻形式的例證偏頗，還有我提到一夫多妻，一妻多夫，所以也是支持囉？

我想先澄清一點，自古以來，如果論「人數比例」，一夫一妻制絕對是多數，但是如果論「形式數量比例」，一夫一妻制絕對是少數。一夫一妻制只是十幾種婚姻形式的其中一種，我在影片裡提及的各種婚姻形式，也是為了要讓大家知道不管在時間上還是空間上，婚姻都不只有一種可能。

好，讓我們講得更直接一點，為什麼現在世界上那麼盛行一夫一妻制？因為歐洲殖民全世界的四百多年來，把基督教一夫一妻制的概念帶到全世界，用各種手段強迫各地原住民改掉過去的婚姻傳統，所以我們現在才看到世界各地普遍是一夫一妻制，並不是因為古代人就有思考過這件事情，北美洲、非洲、中國、台灣各地的原住民，以前都沒有只存在一夫一妻制。簡言之，只容許一夫一妻制的社會是殖民現代性的產物。這也是為什麼阿拉伯世界能保持一夫多妻，因為沒被基督教殖民。還有，如果認為一個社會應該要選擇最有生育力的婚姻形式的話，那應該要選一夫多妻制才對。

我影片的重點很清楚，我支持的是婚姻平權，而不是任何一種形式，不管異性婚同性婚，只要你是人類就應該要被法律保障有結婚的權利，所以請不要問我是不是連摩天輪、動物都可以結婚，他們不是被法律承認的自然人，等哪天他們可以納稅跟受義務教育再說。還有，支持婚姻平權也不會導致近親通婚(母女戀或父子戀)，民法裡很清楚規定幾等親以內不能結婚，這點真的不必擔憂。

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3.有些人指責我亂解聖經，聖經就說同性戀是一種罪呀？

首先，影片裡的解釋都不是我的個人想法，而是當代神學的研究成果，在註解裡也都有提供參考出處了，你可以試著去看，看看Lewis B. Smedes、Jack Rogers、Jennifer Knusts、Walter Wink這些當代重要的神學家怎麼說。

基本上聖經沒有譴責同性戀已經是共識了，同性戀這個概念是很晚才誕生的(19世紀)，而聖經或許真的有譴責同性性行為，但我也可以直接告訴你，現在反同的神學家裡，最重要最博學的一位叫做Robert Gagnon，他到現在美國同婚合法化了也還在反，他的大作The Bible and Homosexual Practice很精彩，如果你要反同推薦你看這本，看完保證戰力滿滿，它裡面講得很清楚了，關鍵就在《羅馬書》1:26 的詮釋。我會說，他的分析基本上沒什麼瑕疵，但問題就在於他認為保羅很清楚「同性性行為是不自然的」，這是最沒有說服力也最受其他學者批評的地方。要知道，如果你拿「逆性的」(paraphysis)來當作譴責的基礎，那非常沒有說服力，因為保羅在《羅馬書》11:24 同樣用「逆性的」這個詞來形容上帝接橄欖的事情。再來，是誰開始把「逆性的」(paraphysis)理解成不自然的？是13世紀的神學大師Thomas Aquinas，Aquinas對於違反自然的觀念是從亞里斯多德來的，萬物都有目的因，所以沒有生產性的性行為是不自然的，因為中世紀神學跟古希臘哲學都認為精子裡面有靈魂，或者說生命的潛能，所以性愛卻不生產，等於殘害生命，這意思就是說，如果你很堅持同性性行為違反自然的觀點，那就請把世界上所有保險套跟避孕藥都銷毀，因為他們都使性行為沒有生產性，違反自然律，是不道德的。

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4.Adelphopoiesis真的是一千年前的同性婚姻？

我先說，Adelphopoiesis是天主教會最不願意承認的一段歷史，這個儀式最早由耶魯的宗教史學者John Boswell發現，Boswell自己傾向把Adelphopoiesis理解為同性結合儀式，當時(1994年)他還不敢那麼確定的聲稱這是同性婚姻，如果你去看Boswell寫的那本Same-Sex Unions in Pre-Modern Europe，你就會看到他梳理跟翻譯了非常多古代儀式的文獻，這點是史學界對他推崇的地方，也是滿多學者對他的翻譯有爭議的地方(這些學者清一色都是基督宗教徒)，但至少可以確定的是，這個同性結合儀式確實存在，而且這個儀式的誓詞跟結婚誓詞非常相像，只是對象改成brother，我在影片裡提到的St. Sergius and Bacchus，被處死前都還說要一起上天堂，至少我無法否認它跟同性婚姻的高度相似性，不過還是要澄清，Adelphopoiesis強調的是屬靈的結合，而非肉體上的，但說是這麼說啦，你怎麼知道他們倆私下到底在幹嘛…？

其實我們還可以再從另一個觀點思考，在文藝復興時期，翻譯大量古代有關同性戀文化典籍的，都是天主教人士，而且除此之外，許多古代同性戀文化的證據，至今都還留在歐洲各地的教堂壁畫、同性伴侶墓穴(像是最有名的John Finch and Thomas Baines，他們的墓現在還在劍橋大學的基督學院裡保存著)、藝術品、古代文獻裡，如果基督宗教真的這麼反對同性戀，那麼這些東西為什麼沒有被燒毀？為什麼沒有被列入禁書目錄？

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5.自由社會的尊重包容只是幻想？

先說，如果只是用隨口喊幾聲那當然只是幻想，要達到相互尊重的理想，就必須靠法律。

我在影片裡採用的是Nussbaum《逃避人性：噁心、羞恥與法律》這本書的觀點，推薦各位應該好好的看一下這本書，Nussbaum是美國前幾年在吵同性婚姻時的自由主義大將，跟德沃金一樣支持同性婚姻合法化，Nussbaum生在美國這種宗教色彩濃厚的國家其實也很清楚，就是無法達到互相尊重，因為很多人是從小就出生在天主教基督教的家庭裡，觀念已經根深蒂固了，那怎麼辦？那就更要由法律來保障雙方的權利。Nussbaum的論述簡單講其實就是我在片尾所說的「你可以不同意同性婚姻的價值，但你必須誓死捍衛同性有結婚的權利；就如同我可以不同意你信仰的價值，但我也會誓死捍衛你有信仰自由的權利一樣。」更深入的討論是重新檢討彌爾的《自由論》，以不傷害他人為原則的自由應該被法律保障，同性婚姻並未傷害到社會上的其他人，所以也沒有足夠的理由將其從法律中排除。

當然，很多人會說，就算同婚合法了，歧視還是存在。那我也會說，正是因為歧視難以短時間內消除，所以才更要以法律保障為起點，慢慢建立一個互相包容的社會，挺同婚者應該要能夠體諒反同婚者的恐懼，反同婚者也應該要試著去理解同志生命經驗中所承受的苦痛，正是在這種你認識我一些、我體諒你一點的基礎上，我們才有可能慢慢建立一個不歧視的社會。