藝術推廣從來面對的最大問題,就是從印象派以降的現代藝術或當代藝術,其背後的歷史脈絡太複雜,單單了解一件作品,前置知識和門檻太高。不過相對的,這些作品所呈現出的樣貌,卻又「過分得簡單」。
因此許多人看到馬列維奇《黑方塊》、杜象《噴泉》、羅斯科的色域繪畫,甚至是安迪沃荷《康寶罐頭》,都常常引來大眾的一句話「這三歲小孩都會,算甚麼藝術?」然而當導覽或朋友開始分享背後的脈絡和由來時,又因過於複雜,根本喪失推廣給他人的機會。
此次 Artco Books典藏藝術出版 ,推出新書《藝術七鑰》,某個程度上能解決齋主於上一段提出的問題。本書的出版宗旨在於降低藝術入門的難度。作者莫雷(Simon Morley),挑選了20個現代及當代藝術作品,以「七鑰」分別不同的角度,向讀者說明和介紹該件作品的價值。
事實上,我和朋友談及藝術作品時,也時常會面對這類問題。
當一件作品放在眼前時,朋友總會免不了多問幾個問題。若是在藝廊或博覽會時,朋友問的問題還好解決,大部分都與價格或市場喜好相關,從市場面出發即可。當作品出現在住宅中時,單純用藏家的喜好或感受性來解釋即可。但當作品展示於美術館或博物館中時,情況就變得複雜許多。到底要以藝術史、理論、市場還是單純的感受層面出發?
莫雷認為理解藝術,有七個鑰匙(Seven keys),分別為
歷史之鑰:思考作品本身的風格,其承襲的歷史脈絡,以及在藝術史上的影響等角度切入,評析該作品之價值。
市場之鑰:以作品在市場上的表現,不管是帶動的風潮,還是拍賣的最高價等,剖析其價值。
生平之鑰:從創作者的出身、經歷、所學出發,思考其背景與作品之間的關聯性,進而理解其作品價值。
美學之鑰:從視覺切入,以線條、顏色、質地和肌理,深入作品的價值。
感受之鑰:最直接主觀情緒上的感受。這種感受可能是跨越國界、時間、文化的通俗價值,也可能是只有特定身分和經歷的人士才能體會的。
理論之鑰:這裡的理論,不同於美學,而較近似於其他領域的知識。著眼於該作品能為觀者帶來的啟發,或者該作品創作的理論依據。如同我們無法部將超現實主義者與佛洛伊德《精神分析引論》共同討論,也無法忽略康丁斯基抽象作品與音樂之間的關係。
懷疑之鑰:鼓勵觀者用不同於講者的角度切入,用目前觀點不具備的角度思考,期待思想能碰撞出更多不同的想法。
這本書確實很適合作為喜愛藝術,卻又不知從何入門的人一讀。《藝術七鑰》收集了二十件經典作品,各自以七個不同角度切入,向讀者解說這些經典作品的價值。這些作品包含了杜象《噴泉》、馬列維奇《黑方塊》、培根《教皇頭像》、安迪沃荷《大型電椅》以及基弗《歐西里斯及伊西斯》等作品。它們有些是影響藝術史發展的重要作品,有些則是散發獨特氛圍的鬼才之作。無論是何類作品,它們都默默影響著我們的當代視覺體驗。
我知道有不少齋友都對藝術感興趣,也都嘗試找些書籍入門,但不少藝術書若不是使用大量專有名詞用於敘述,就是假設讀者對藝術史有一定了解,忽略將閱讀門檻降低。本書對於藝術入門者和非入門者的平衡做得不錯,非入門者能從論述中找到許多會心一笑的巧思,而入門者更是能從眾多作品的介紹中,理解現代及當代藝術的部分脈絡。
有興趣者的齋友,本書已經全面上市,歡迎你直接下訂。
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當然,本次Artco Books典藏藝術出版大方的提供了三個贈書名額給酸齋的齋友們,只要你完成以下條件就能參加活動。
三本贈書中的一本,齋主計畫用抽獎抽出。
只要你在4/4(日) 20:00 以前,完成以下兩個條件,即可參加抽獎。
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另外兩本,齋主希望將名額留給優質留言。齋主會在活動結束時,選出一名知識涵養豐富的留言,將這本《藝術七鑰》,送給這名值得的齋友。
最後,感謝 Artco Books典藏藝術出版 對酸齋的照顧。
也謝謝願意按讚留言的齋友們為文化所盡的心力。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過29萬的網紅超級歪 SuperY,也在其Youtube影片中提到,立刻加入頻道會員,實際行動支持超級歪:https://www.youtube.com/channel/UCAM7yIYvZGYLJR6z6RqLlNw/join #超級歪電影院 https://www.facebook.com/Mr.SuperY 第四集【諾蘭導演系列】:全面啟動電影解析:第一層 ...
弗洛伊德精神分析理論 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
【認真聽】怎麼辦,我覺得我不配 | 我就爛啊 | #其實我們都自卑 | 阿德勒觀點 // 李長潔 😥
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繼上次的「#厭世作為一種態度」為自我療癒的一集後,今天,應該算是自我揭露與剖析的一集(羞恥 + 邊錄邊發抖),再次送給我們這些每天都有重重的打擊與滿滿的愧疚感的魯蛇。在「厭世」的討論中我們談到,厭世其實是一種「處世」,可以用自嘲來抵抗全世界的不公平。那這次我們就,再次追根究底,除了詩意的反諷主義外,到底我們的心靈怎麼了?為何常常覺得自己不夠好?做得不對?又該如何修身自持呢?
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其實我自己也不是心理學領域專家,更非阿德勒(Alfred Adler)的粉絲,但本集透過阿德勒的「個體心理學」,從內心真實的人性面,一步步面對自己的「自卑」與「脆弱」,坦承「比較」帶來的「煩惱」。阿德勒的一句話:「#所有的問題都是人際關係的問題」,深深地打擊、打動、打中著我的內心,久久不能自己。而他提出的共融感(Gemeinschaftsgefuhl),與其衍伸出來的社會公平的理想,也讓我深思良久。所以,今天我們透過阿德勒的「自卑與超越」的概念,剖析自我,並思考在社群媒體的情感轉向下,個人情感如何被媒介化,又該如何貞定自我、安身立命。
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📌 #本集的內容有
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▶ 我就爛,我每天都爛到爆
▶ 你是哪一種冒牌者
▶ 阿德勒的個體心理學
▶ 幸與不幸:兩種過度的自卑情結
▶ 自卑做為人生的動力
▶ 社群媒體中的自我與扭曲之鏡
▶ 我就魯啊,甚麼是成功
▶ 脆弱就是勇氣
▶ 滿滿的一碗雞湯喝到飽
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📢 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckmlqfv8882zv0876q2j30cnh
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📢 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/__8VGQ_ZC7lYCinyDv
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📢 #spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/0zGaAufMlfHyY6sUXXMaZR?si=gH9uDnNxSVukMRWWwQCpgA&utm_source=copy-link
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📢 #apple 聽這裡:https://podcasts.apple.com/us/podcast/ep-42-%E6%80%8E%E9%BA%BC%E8%BE%A6-%E6%88%91%E8%A6%BA%E5%BE%97%E6%88%91%E4%B8%8D%E9%85%8D-%E6%88%91%E5%B0%B1%E7%88%9B%E5%95%8A-%E5%85%B6%E5%AF%A6%E6%88%91%E5%80%91%E9%83%BD%E8%87%AA%E5%8D%91-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000514055714
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///// 完整論述 /////
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▓ #我就爛啊
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我的line大頭貼,是用「我就爛」的梗圖,自介是廢。一方面是厭世的自嘲,但也是一種真實心境脈絡的反映。前幾週發生一些事情,讓我又更深深地感受到,身為「兼任下流」(美其名是斜槓人生)的自卑感。說真的,那是濃濃的自卑,我每天都在經驗著,隨時有可能被社會體制忽視、排除、淘汰的焦慮與威脅。研究不足、SSCI不夠、沒上過班、沒出國過水一下、不會程式設計、不能蓋3D、教學經驗不夠好、不能用英文上課,以上的弱點可以逐一形成一個惡性循環。簡言之,我就爛。但我到底爛不爛?我真的努力不夠嗎?是我每天都在捫心自問的問題。
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▓ #5種冒牌者,你是哪一種?
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1978年,Pauline Clance提出「#冒牌者症候群」(Impostor syndrome),用以指稱,無法將自己的成功歸因於自己的能力,並總是擔心有朝一日會被他人識破自己其實是騙子這件事。他們堅信自己的成功並非源於自己的努力或能力,而是憑藉著運氣、良好的時機,或別人誤以為他們能力很強、很聰明,才導致他們的成功。他們時常通過「#更加勤奮」、「#害怕造假」、「#運用魅力」、「#謙虛」來迴避假冒的懼怕。
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Valerie Young(2008; 2011)分析了冒牌者症候群的5種常見的類型:完美主義者、專家、天資聰穎之人、強烈個人主義者、工作狂,他們有各自在害怕被認為不夠努力的原因。但事實上,70%的人都曾有冒牌者症候群的發生,我們每一個人都有可能存在的惱人情緒(Sakulku, 2011)。
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▓ #佛洛伊德與阿德勒的決裂
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這種對自卑情感的描繪,可見阿德勒個體心理學的詮釋。阿德勒是個體心理學、現代自我心理學的創始人,與佛洛伊德(Sigmund Freud)、榮格(Carl Gustav Jung)並列為二十世紀精神分析學派三大山頭。有趣的是,阿德勒與榮格都是弗洛伊德的得意弟子,對精神分析的發展起到了非常大的作用,但後來他們都因為在理論上與弗洛伊德意見不同,而先後與弗洛伊德決裂了。
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榮格與佛洛伊德的決裂,大家在電影《危險療程》(A Most Dangerous Method, 2011)中可見其風雲。基本上就是,榮格不認為「性」就是人的全部,而有一種更普遍的生命經驗—集體無意識。而後發展出「榮格精神分析學派」。阿德勒則是因為否定了佛洛伊德的創傷假設,人格的決定並非在「過去所發生的事情」,而是在「#未來將要發生的事情」,強調自我生命的作用,並且認為「自卑」(inferiority)遠比「性」來的更具分析性。撰寫《自卑與超越》(What Life Should Mean to You),後來發展成「個體心理學派」。
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▓ #朝向共同體關係
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相較於佛洛伊德的生理取向、元素論的、客觀的驅力心理學,阿德勒發展出一種社會取向、主觀知覺、整體觀的個體心理學。阿德勒的個體心理學認為,我必須要將人放在一個實際的生活型態中,才可以獲得對人的理解與解釋。因此,所有的人生問題,包含驅力滿足,都是人際關係的問題,所有的價值問題,都是社會問題。然而,人要社會化的健全完滿,並非以壓抑作為代價(佛洛伊德的概念),而是慢慢透過「#社會感」(social feeling)、「#社會情懷」(social interest)的持修而建構起來。不過,阿德勒這裡用的原文是「Gemeinschaftsgefuhl」,在Ferdinand Tönnies對社會與共同體的區分當中,阿德勒說的應該是對共同體(community)的情感、聯繫以及歸屬。而這個對共同體所懷抱的目標,是一種虛構的、未來式的無限關懷,唯有這個目的性的關懷,才能讓個體獲得更美好、統合的人生。
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這個目標地朝向,依靠「#創造力」來達成。創造力就如同「心靈」(soul),提供了行動的獨特性與自我的一致性,最終形成一種生命風格,這個生命風格可以用來解釋往後種種的生命行動與詮釋,也可以被補強、修正、改善。而創造力朝向目標,目標則又指引創造力,交互展開影響,配合得好,就會透過創造力不斷克服,邁向完滿發展,配合得不好,則削弱創造世界的力量,停留在原地。
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▓ #被討厭的勇氣
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如上述,阿德勒認為如果我們創造力受阻,主要會表現在自卑感與社會情懷缺乏。自卑是一種人類的普遍情感,可能是焦慮、適應不良、無法達成等負面脆弱,而唯有透過自卑,人才有追求超越的可能。這聽起來就有一種存在主義的感覺。阿德勒認為,每個人都期待從一個相對不利的狀態,進而去追求一個更美好的生活。
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在我們無法接納與超越自卑的同時候,會衍伸出兩種過度狀態,一種是過度炫耀優越,透過「我就爛」到「我就讚」的想法轉變,來迴避自卑的狀態。另一種則是過度自卑,停留在更強烈的自我否定中,也可以作為迴避自卑的方式。當然,這兩種狀態都很常見,或許,那是人性的一部分。在更多時後,我們會漸漸地期待與執行,逐步克服自卑的條件或想法,以達到更美好的自己,回歸到人生的主要議題上,例如愛情、友誼、工作等。
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▓ #社群媒體中的比較競爭
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社群媒體將眾人快速脫離時空,集結一起,我們的人生上線(on-line),無論你喜歡或不喜歡,新形態的人群聚集樣貌成形。我們一天可能有超過4小時都在社群媒體上,我自己幾乎8個小時。也就是說,我們活在一個具有社群媒體特質生活中。
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互動、互文、視覺化、即時、無所不在的新媒體特質,一方面讓人際關係更自由,自我表達更暢達,另一方面卻也形成一種無止境的市場競爭。英國公共衛生皇家協會於2017年根據1500位青年(18-24歲)的調查數據發現,Instagram這個以「視覺」為導向的社交媒體,而相片堆砌出的社交世界,極其重視相貌、裝扮、行頭、奢侈品,等生活表層的東西;這種直接、淺薄、表象的社交,更容易引發年輕人的自卑與焦慮。
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▓ #扭曲的鏡子
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社群媒體的媒介邏輯深刻地影響著我們的自我認同與社交習慣,社群媒體讓人在虛實交錯、真假難分的平行時空中,營造出一個看似積極的世界;我們可以塑造自己想呈現的形象,得到讚美與回饋,產生愉悅的感覺。但正如《反正我很閒》辯證著,你沒上線,究代表你不存在(?)而這個自我建構的自由,到底自不自由。
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康庭瑜(2019)討論了這個問題,她對女性IG使用者進行訪談,試圖了解IG上的我們究竟是不是真的我們,或是,我們是否可以真的獲得「我是我」的認同感。年輕女性在IG上用更加性感的姿態,表達自己的身體自由,模糊了「超性感(hypersexualized)的名流身體」和「日常生活中的大眾女體」之間的界線;此外,女孩們透過自拍獲得自信、愉悅與同儕認同,很常是無償自願的。
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康庭瑜問到,這算是一種「賦權」嗎?其中提到兩種後女性主義的自我形象再現觀點,一種是自主的身體性感化,以反擊男性凝視;另一種則是透過形象塑造專家的介入,重新打造自己的身體。這都強調著「#女人可以」(the can-do woman)的態度。在社群媒體的自拍上,不同的平台表現出不同的人際關係,也有不一樣的自我展現。
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康庭瑜找到一種辯證式的觀點,存在於我們的社群媒體自拍中,「大眾的性感/我的性感」、「男性的性感/女性的性感」、「身體的物質性/身體化的氣質」、「霸權的性感/反抗的性感」。其中的反抗,雖說是一種在台灣男性凝視下的賦權,卻投入了另一個西方凝視的殖民觀點之中。所以,我們看起來過得好嗎?
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▓ #華人的成功意識形態
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從康庭瑜的辯證中可以理解一件事,先不管賦權與否,我們無時無刻都在協商。與他人的眼光協商。可能她的關心是「審美」,我的關心是「成功」。社群媒體上的顯現,也很常被拿來當作是自我實現(成就)的評斷與自我評斷。同樣的,我們一方面在台灣人的成就價值中,可能同時也欽羨西方的成就判斷。
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高旭繁(2013)整理了建構華人幸福的來源,包含「自尊的滿足」、「家庭、朋友等人際關係的和諧」、「對金錢的追求」、「工作上的成就」、「對生活的樂天知命」、「過得比他人好」、「對自我的控制與實現」、「短暫的快樂」、「對健康的需求」,與西方對個人情感表達、人際關係的展現的強調相異,台灣人較強調「內在」與「合群」,隱含「內聖外王」的意義。
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簡單來看,幸福、成就的判斷上,台灣人對被群體認同「#努力工作」為重要的依據;然後,我們的成就歸因,除了對家人外,大都會表示謙虛,將最後的成就歸功給「運氣」、「貴人」,一方面不帶給他人壓力,另方面則產生報恩的連結想像,以獲得更多的機會(韓貴香,2010)。不知道滑坡到哪裡了,總之,就覺得在社群媒體裡的自我與他人協商,又想要個人表態,又要顧慮他人觀感,真的是蠻累人的。
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▓ #回到自我的認同與肯定
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不知道大家有沒有看過《智能社會:進退兩難》,該片用一種警告的意味,說明著我們人際關係的媒介化。人們的日常生活深深受到社群媒體邏輯的影響,資訊傳遞與接收的慾望,形成了一種被視覺化、感官化、表面化的比較、競爭,進而感到狂喜、興奮、失落、焦慮,範疇當然包含了前述的「外表」、「成就」等。在數位時代,有許多自我認同、人際關係上的焦慮,都來自社群媒體,當然,社群媒體上互動的重要性,已然不須多言,只是那種情感、情緒的自持就更加重要了。
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回到阿德勒。阿德勒認為人在出生之後,就會從各個環境中找到自己適切的位置,並從個人的內在中,找到對某一團體的歸屬感,最後自願地對「#群體做出無私奉獻」,而這正是社群情懷的核心精神。但,其實我們不應該太在意尋求他人的認同,而是在一個社群價值下,追尋對自我的肯定與認同。這個非常個人化的修練軌跡,並不是很容易,但可以試著每天朝向目標逐步做一點點改變。
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▓ #我們該怎麼做
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其實,一直以來,我都把《自卑與超越》、《被討厭的勇氣》當作心靈雞湯文,這次為了解釋、解決自己的心情,細心地進入到個體心理學的境地裡,才慢慢懂得阿德勒的真正想法,充滿了人性關懷。或許我沒有真的如此贊成阿德勒的論墊,也不一定可以解決自己的問題,但希望可以提供你我一些對自己更好的想法。
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我認為,阿德勒的社會情懷、社群感、共融感,可以當作一是一個中心價值,也就是無比較的社會公平。但若說真的可以做的是,承認自己有這些想法,並用正確的眼光看待它們。我們可以單純觀察這些想法,不去處理它們。然後慢慢去面對,甚至與這些令人感到脆弱的想法共處。
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然後重建思考路徑,相信自己的力量,找到自卑的細微之處,並且試著懷抱勇氣(courage)。勇氣並非勇敢,社會學家Brené Brown(2012)在《脆弱的力量》中區分,勇敢是應付困境的能力,勇氣則是全心全意面對自己的恐懼,接納自卑脆弱的心境。她的脆弱研究裡發現,勇氣與脆弱總是共存的,那些自卑感反而就是讓我們可以成為我們的道路。
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我們可以偶爾會覺得自己就是很爛,充滿挫折,但脆弱不等於懦弱,勇氣允許自己脆弱,也讓我們看到真正的自己。
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📂 #參考文獻:
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1. Clance, P. R., & Imes, S. A. (1978). The imposter phenomenon in high achieving women: Dynamics and therapeutic intervention. Psychotherapy: Theory, Research & Practice, 15(3), 241.
2. Young, V. (2008). The Impostor Syndrome. Finding a Name for the Feelings. Overcoming the Impostor Syndrome.
3. Young, V. (2011). The secret thoughts of successful women: Why capable people suffer from the impostor syndrome and how to thrive in spite of it. Currency.
4. Sakulku, J. (2011). The impostor phenomenon. The Journal of Behavioral Science, 6(1), 75-97.
5. Brown, B. (2012). The Power of Vulnerability: Teachings on Authenticity, Connection and.
6. Stein, H. T. (2013). Classical Adlerian Depth Psychotherapy. Theory & Practice: A Socratic approach to democratic living, 1-297.
7. 陳美姿, & 周麗端. (2020). 望子成龍女成鳳? 教養信念在社經地位與家庭學習環境間的中介效果. 教育心理學報, 52(2), 365-388.
8. 韓貴香. (2010). 華人對成就的入際歸因方式與動機之分析研究. 人文及社會科學集刊, 22(1), 41-76.
9. 康庭瑜. (2019). 賦權及其極限? 後女性主義, 社群媒體與自拍. 新聞學研究, (141), 1-38.
10. 張瑋庭. (2018). 用阿德勒心理學觀點談人際關係-以網路社群軟體 [Instagram] 為例. 諮商與輔導, (391), 49-52.
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#結果新麥超容易噴 😅
弗洛伊德精神分析理論 在 蘇絢慧分享空間 Facebook 的精選貼文
#就算事與願違,也要活成自己喜歡的樣子
你相信嗎?
所有人生的際遇和遭遇都有其意義!
我的人生,曾經經歷許多無法解釋的遭遇,就如許多人一樣,會遇到喪親、遺棄、背叛、生離死別還有遭遇排擠和惡意中傷等煎熬時刻,在那些時刻裡,也一樣感到迷惘:「究竟為什麼會這樣?」、「為何我的人生會發生這種事?」、「為什麼要是我?」。
就像許多人一樣,我也曾經不斷的陷落在苛責自己、貶抑自己,恨不得這一個發生「不幸」的自己消失算了,疑惑著是不是自己根本不應該活在這世上?為什麼「壞事」都要發生在我身上?
這種心境和處境,我相信各位都不陌生,這是我們從天真的想像中,墜落的開始。我們總以為幸福只有一個模樣,那就是:事事順利、想得到什麼就能得到、所有的慾望和渴望都能得到滿足、一切如魚得水,沒有任何挫折….
正因為我們所想像的幸福,如此的脫離現實(真實),我們才會驚慌失措、驚心動魄,然後跌到粉身碎骨。
如果你還深陷其中,那麼,那可能來自你無法為你自己的人生際遇,建構屬於你的生命意義。
各種心理治療學派,其中有一學派為「意義治療」。由於我過去曾經陪伴臨終病人和家屬走過生命的最後一段,在看似無望和盡頭的處境,我們的精神層面都需要某一種「意義」來承載人生必然要面對的失落和悲痛。
所以,那時候我開始接觸意義治療學派,透過維克多.弗蘭克(Viktor Emil Frankl,1905~1997)的著作,探究人的靈性和精神層面,要如何粹練出可以涵容又可以承接我們傷痛和痛苦經歷的精神力量?然後我從弗蘭克醫師的著作,得到很多啟發和安慰。
弗蘭克是一位與佛洛伊德、榮格、阿德勒並駕齊驅的心理學家,也是神經學家與精神病學家。他的人生遭遇和經歷,影響也奠定他後來為何創始了意義治療法。
他在1942年被關進納粹集中營,雙親與妻子(還有其他親人)慘忍的遭納粹毒氣殺害,僅弗蘭克與其妹妹生還。歷經如此慘痛的際遇,卻仍承受著苦痛,並讓自己的生命發揮出意義,持續性的造福世界,這就是弗蘭克的理論和學說,讓人感動之處。
他創立的「意義治療法」,拯救無數為「生存意義」所苦惱的人。他的存在主義分析被稱為,繼弗洛伊德、阿德勒後的「維也納第三心理治療學派」。其經典著作《活出意義來》,記錄其集中營的經歷,已銷售1200萬冊。
當然對各位來說,「意義治療法」對你而言太陌生,但現在有一本書,它以意義治療為基礎,佐以一位主人翁的職場遭遇和故事,來闡述意義治療的精髓和意涵,十分值得閱讀。
活在人世一回合,我們都抱持著某些不滿和落空,活在這個世界上。經歷著許多我們不情願的遭遇:重病、裁員、離婚、失戀或生離死別等各種心碎時刻,更多時候,我們覺得自己的人生,往往事與願違,你越想如何,你越得不到、求不得。於是,我們漸漸失去面對未來的勇氣,也困難領悟生存的意義。
對我而言,在我即將走到半百(人生應該已經過一半了),我可以回看過往的痛苦,仍然深信對我個體的蛻變和成長,一切都有其意義與價值──
就如本書說的:
每一次失去,都是為了迎來下一次的擁有;
每一次失敗,都是為了更靠近真正的成功;
每一次心碎,都是為了讓光能夠照進心裡。
沒有痛苦的裂痕,人根本無從走進自己的內在,也無從跳脫物質世俗的束縛與綑綁,而願意啟發自己,啟動尋找真實自己的旅程。
推薦大家閱讀本書,我在下週一晚上(7月20日)將會進行本書的直播,分享和敘述這本書的精華。
這是一本由日本臨床心理師和諮商心理師合寫的小說故事,不是直接論述弗蘭克的思想或解說「意義治療法」,而是直接實踐「意義治療法」,寫出意義治療法在我們生活中的運用。幫助我們可以思想人生的本質,提升我們的思想層次,開啟我們的領悟力,為自己的人生也建構出屬於你的洞見和覺悟。
🌟《就算事與願違,也要活成自己喜歡的樣子》
#本書在各大書店均有販售
#博客來網路書店頁面:https://www.books.com.tw/products/0010863414?loc=P_0003_079
#尖端出版
弗洛伊德精神分析理論 在 超級歪 SuperY Youtube 的精選貼文
立刻加入頻道會員,實際行動支持超級歪:https://www.youtube.com/channel/UCAM7yIYvZGYLJR6z6RqLlNw/join
#超級歪電影院 https://www.facebook.com/Mr.SuperY
第四集【諾蘭導演系列】:全面啟動電影解析:第一層 / 夢境與佛洛伊德
EP4【Nolan Series】:A Freudian Analysis of Inception / Dream and Freud
超級歪:「諾蘭這回合使出了洪荒之力。看完影評別忘記抽書呀!」
#全面啟動的第一集影評就十分鐘面兩集怎麼辦呀
#最近BBC出了21世紀百大電影名單看來該找時間來好好聊聊了
📣分享本影片就有機會抽《弗洛依德:思潮與大師經典漫畫》。
參加抽獎活動時間為期一週:2016.8.26 - 2016.9.2
👏感謝立緒文化的熱情贈書
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本集關鍵字:Nolan / 全面啟動 / 盗梦空间 / 快速動眼期 / 腦科學 / 精神分析 / 佛洛伊德 / 心理學 / 伊底帕斯情結 / 夢的解析 / 今敏 / 希區考克 / 戀物 / 過渡客體
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參考資料:
高宣揚《佛洛伊德主義 》1993
Anthony Stevens 《夢:私我的神話 》2000
Andrea Rock《我們為什麼要浪費時間睡覺 》 2007
Richard Appignanesi《弗洛依德:思潮與大師經典漫畫》
Sigmund Freud《夢的解析》2010
《精神分析引論》 2010
Vicky Lebeu《佛洛伊德看電影:心理分析電影理論》 2004
Peter D. Kramer 《佛洛伊德 : 幽微的心靈世界》 2010
延伸閱讀:〈踢貓的故事──佛洛伊德與防衛機制〉