《漫射報》Vol.2全文公開🎉什麼是「漫畫」?
🔥漫畫中的社會:閱讀《雞籠生漫畫集》(1954)
◾陳偉智(中研院臺灣史研究所助研究員)撰文
雞籠生,是陳炳煌的筆名,1935年曾在日治時代的臺灣出版了《雞籠生漫畫集》。1954年再度出版同名,但內容與前一本完全不同的《雞籠生漫畫集》,這一本可說是第二集的《雞籠生漫畫集》。
如同筆名所顯示,陳炳煌出生於基隆,曾在上海以及美國紐約求學,戰前在上海工作,並曾擔任《臺灣新民報》的上海特派員。戰後返臺,短暫擔任公職,也曾參與基隆市長的選舉,隨後在農復會的豐年社擔任副社長,編輯《豐年》雜誌。這本漫畫集是雞籠生在前一本漫畫集出版之後,間隔二十年後的作品集結。
《雞籠生漫畫集》(第二集)的作品,有不少是發表在《豐年》與《自由談》刊物上的漫畫作品,內容包括:金門風光、寶島名產、職業婦女、山地習俗、東遊速寫、農村漫畫、都會百態、名人簽字等共八個單元,封面也有雞籠生自己正在作畫的自畫像。各單元作品,雖然風格不一,但共同特色是呈現了雞籠生對於戰後社會的觀察,包括臺灣的都市、農村、以及原鄉部落,以及外島的金門,乃至戰後初期的日本。這些具有社會觀察性質的漫畫,意外地紀錄了當時的社會風俗。雞籠生似乎也重視女性在社會中的地位與角色,這些具有社會觀察性質的漫畫,往往透過各種類型女性人物表現。
許多《雞籠生漫畫集》的作品都搭配速寫的散文,圖與文之間呈現互文關係。這一方面是雞籠生延續以前作品特點,脫胎於早期《臺灣新民報》的新聞漫畫風格。另方面也顯示了他的漫畫集,雖然以漫畫為名,但仍是圖文互涉的創作。
名人簽字單元,選取了部分雞籠生長年蒐集的名人簽名,加上凸顯名人特徵的人物畫像,兼具新聞漫畫與似顏繪的風格。雞籠生的似顏繪人物畫,在第一集的《雞籠生漫畫集》已有甘地、蕭伯納、愛迪生,以及胡適、魯迅等人物,在第二集內,除了當代的政治、軍事名人外,更有許多體育、影視名人。雞籠生的名人簽字似顏繪也成為他的長期創作的主題,直到晚年仍一以貫之。
雞籠生雖了解漫畫這種文化形式的歷史與社會影響,並且具有漫畫家意識,作為業餘漫畫家,漫畫雖然不是他的主要的創作文類,其所展現的社會關懷與觀察,以圖文互涉的都市、農村、原鄉、外島與日本的符號化觀察的漫畫留下當時的社會速寫。
如同漫畫家牛哥在本書的序言中所言:「漫畫家,以簡單的筆法,描寫人生、社會。事實上,社會的本身,就是一幅活動的漫畫,因為人生的一舉一動,和社會的百態,都含著漫畫的材料」,在雞籠生的漫畫中,的確實踐著社會的漫畫化同時也是漫畫的社會化。
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⭐謝謝陳偉智為我們介紹《雞籠生漫畫集》以及雞籠生的創作特色。
大家都拿到《漫射報》Vol.2了嗎?沒拿到的人也別灰心,我們正陸續公開Vol.2的文章。Vol.3即將發刊,敬請期待!
#漫射報大公開 #雞籠生
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[ 物的語藝 × 京都 ] 繞過羅蘭巴特
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要繞過羅蘭巴特對日本的符號學分析是不容易的,在《符號帝國》裡,日本文化底蘊中,顯示著他們是善於經營符號的民族,巴特從食衣住行的每個日常生活面向,挑選出精緻細膩的符號來做出說明。可以說,巴特的日本論是屬於符號科學的,他追索著符號的深層意涵,試圖理解「意義/無意義」在日本社會中的運作,以達到一種對日本的「閱讀」。
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我在《超克東京》與《九州巨轉變》中,都有稍微透過巴特的方法論來閱讀日本文化。符號學方法論,讓人們得以探索又符號所編織出來的、約定俗陳的意義網絡,並且恣意地在裡頭賞玩。不過,這次的旅行,我想稍稍轉移,針對「物件」與其所產生的體系來欣賞,尤其留意對這些物的安排。我把它叫做,「物的修辭」。
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修辭,我更習慣叫作「語藝」(rhetoric),是一門古希臘時代就開始的學問,主要是希望透過完善精巧的言語使用,來達成「可能」(probability)。亞里斯多德也在他的《語藝學》一書中,陳明了透過組織、風格、演述方式等來說服人們認同你的視野。
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這樣看來,羅蘭巴特、布西亞等人的做法,當然可以說是一種語藝方法。只是,我想更關心於「使用」上。透過京都城市裡的「物件」來「欣賞」東京,對物的安排,就如同語言的修辭一般,有著不同的技法、元素、概念、傳統等,像是借代、擬人、中介、羅列等,物的修辭激發著居住者、觀賞者、遊歷者的理解力、記憶力、想像力、感受力、意志力,在物與物之間,日本人用自己的手法,打造了一個「經典的世界」。
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我認為,京都是一種文化的權威,是空間的經典,他與其他日本城市的那種散文式的幻想不同,他是仔細經營、依循典範的典籍;在皇室貴族、知識份子、辛勤商人、京城百姓的共構下,成為一個巨大的物體系列,而現代的觀光政策、歷史研究、考古計劃、旅遊行為則持續地與古都物件共鳴著。就讓我們好好欣賞他吧。
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#帶著一家去旅行
日本的符號 在 Ian討厭想標題 Facebook 的最讚貼文
今晚看的電影是《東京未婚妻》(Tokyo Fiance),當然是從MOD上看來的,說真話,追蹤我的部落格或粉專的朋友,如果有MOD的話應該是最好的(笑)。
這部電影在MOD上跳出來已經兩、三週了,我一直想看,卻沒有點開,直到今天,這部電影是描述一個在日本出生的比利時女孩艾蜜莉的故事,艾蜜莉因為父母工作的原故,所以在日本出生,五歲時回到了比利時,但在她童年的靈魂之中,一直對著日本有一種故鄉式的嚮往,於是在她二十歲的那一年,她獨自回到了日本,以成為一個日本人與日本作家為目標,重新踏上了日本。
回到日本以後,艾蜜莉感到無比的自在,於是她開始了她的日本新生活,並且在當法文家教的時候,遇見了一個非常熱愛法國卻又充滿秘密的日本男孩凜吏,凜吏和艾蜜莉同年,友善多禮,時常把「抱歉」放在嘴邊,溫和不多話有帶有一絲陰鬱神秘氣質的凜吏,活脫脫就是一個「日本」縮影。
於是非常順利地,艾蜜莉愛上了神奇的凜吏,但卻對凜吏的家族與他的背景過往一無所知,然而,凜吏也沒有打算說明。
兩人交往的過程中,凜吏以一種溫和的方式主導了艾蜜莉的生活,而艾蜜莉漸漸感受到,她深愛著這個日本男孩,卻又對於他非常地陌生。面對凜吏一步步地希望艾蜜莉成為她的伴侶這件事,艾蜜莉慢慢地感到許多壓力與迷惘。
我真的愛著他嗎?我真的想要步入婚姻嗎?
就在艾蜜莉帶著疑慮口頭答應成為凜吏的未婚妻之後,一場天災把這段關係拉回到現實之中,也就是311大地震的發生,這場地震發生後,隨著電廠核安的問題越來越嚴重,日本以外的國家,紛紛呼籲他們的國人離開日本,而艾蜜莉的父母也希望她,即刻回到比利時。
但艾蜜莉此刻,卻想以一個日本人的身份,留在日本,沒想到這個決定,也並未得到凜吏與他的家人的認同。
以下有雷:
這部電影好看的地方就在於,它透過兩個年輕人展現出了兩種文化本質上的差異,這個差異即便愛情也很難橫越。在電影最末,艾蜜莉離開了日本,而凜吏跟她再也沒有連絡,幾年後,凜吏娶了另一個法國女子為妻。
在整部電影中,我們都不知道凜吏的家庭背景以及他內心深處真實的想法,導演非常厲害地,讓觀影者跟著艾蜜莉一同迷惑,最終沒有得到答案。其實凜吏愛的只是法國,並不是真正愛上艾蜜莉這樣子的靈魂,所以,凜吏從不談論自己,所有的模式都是既定地走著,最終,凜吏只是想要一個法國女子成為她的妻子罷了。
在愛情面前,艾蜜莉是坦誠且真實的;相反的,凜吏是隱諱且含蓄的,我想,這是很多西方人對日本的看法,在那些複雜的禮數之內,其他他們對日本人的內心深處一無所知,我們可以從很多文化上看到,他們或許更為細膩,但他們也不會輕易地表達自己真實的感受。
在我看來,這樣的分開是最好的結局,兩個文化之間,終究有著很大的差異,最終艾蜜莉帶著美好的回憶離開,而凜吏找到了他心目中的法國。
回到婚姻這個層面來看,我覺得很多女生會喜歡這部電影,特別可能是已婚的女子,因為在台灣的文化圈裡,很多男性跟凜吏一樣,期許著妻子完全融入自己的生活,而自己卻未必完全地將妻子同等的視為一個獨立且來自於不同家庭的個體,這部電影點出了這一點,是非常女性主義視角的,而艾蜜莉最終,還是保有她的靈魂與自由,卻不免帶著一點傷痛與遺憾離開,我想,我們的社會還是給女性太多的框架與壓抑,需要更多的時間與思想上的轉化,真正地平等才有可能到來。
不過這個世界本來就是處於不斷地變化之中的,一如艾蜜莉,永遠有勇氣跳出來,跳脫框架,找尋自我,一如她在片中迷失在森林裡,險些失去了性命,電影還給出了如此具現化的山姥(凜吏告訴艾蜜莉,在日本的文化裡,山姥會出現在將死之人面前),最終,又在富士山下,一個最日本的符號前,找回自己的生命與靈魂,這隱喻著生命難免要經歷一些波折,才能夠讓人們明白自己要的是什麼,找到生命中的價值。
這不是一部溫馨的小品,但也許能讓某些人,特別是女生低回再三。
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