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臥病的觀察和藝術的追求

這兩天臥病在床，似乎「甚麼也不能做」。因為感冒，附帶的是連綿的咳嗽和喉嚨痛，只好乖乖的躺下。上一次這樣躺著三兩天已是十年前在日本高野山旅行時遇上風寒。就是那一次，我開始和病菌談心，試圖觀察「病」是怎麼一回事。這幾年健康尚算不錯。

我這種平時到處跑的人要躺著生活也不是沒可能，只是腦袋停不了，想去玩！

我們對感冒都不陌生，初起時你就是躺著也不舒服，睡也不安寧，每每睡著了一個小時多便會醒來，上廁所、清理鼻水甚麼的。持續的咳嗽簡直讓你死去活來。夫人建議我口含一片薑，有助舒緩咳嗽。一試果然靈驗。第一晚還算過得不錯，只是起了四次床！

第二朝服了第二劑中藥，情況顯著好轉。頭仍是痛得劇烈，咳嗽未完全停止。不知怎的，腦袋不停想著教藝術的事。最近和學生探討人類天賦的聲音和「純視」的能力，這種能力能讓我們了知世界的真相，只要細心觀察和深度思考就成，但過程很漫長。我想到，細心觀察一下咳嗽是怎樣一回事也好玩啊！於是，腦袋便進入了一種絕對不科學的想像裡去。我觀察到為口含薑片能夠舒緩喉嚨痛的原理。吞口水時口水已混入了薑汁，薑汁直達喉嚨痛楚的部位便會發揮舒緩功效。掌握到原理，我進一步想像把喉嚨擴大，大到如水渠一般！奇妙的是，這樣一想，我心裡很清楚「看」到喉嚨疼痛的位置。然後，我輕輕把薑片咬幾下，讓更多薑汁流出來，跟著我對準疼痛的位置吞下去。Bingo! 如是者玩了一個下午。

頭痛方面，我一向用的方法是用心去「盯著」疼痛的位置。一旦受到「關注」，頭痛便會舒緩，萬試萬靈。平時我們太少「關注」自己的身體（各部位）罷了！

這種玩法和藝術創作有甚麼關係呢？上述繪形繪聲的描述裡，我要表達的是在臥病在床時，我的「心靈」是怎樣如常地運作，發揮追尋人類「真相」的「觀察」。那是人類發展出藝術的目的。故此，我躺著的時候也是在練習藝術創作的觀察。如果不怕笑大人個口，我大可以把今日𡁻過的那幾片薑堆疊起來，寫篇自圓其說的artist statement也就是藝術作品了。可喜的是，我現在不玩這種藝術了。

史作檉老師在〈史作檉講藝：藝術的終極關懷〉裡談到在人類發明文字前，「藝術真正的有效的地方」時，作了以下分析：「......我們人類看到一個東西，激發一種動機去操作一個材料，做一個作品出來時，絕不在於任何具體目的。沒有一個真正的藝術家會說『我把這幅畫完成了，因為可以賣很多錢』云云，這是毫無意義的。真正的藝術家通通曉得，我們愈畫下去的時候愈是還原，換句話說，也就是在尋求不被文字影響的那些人類原來的基本狀況。」（頁28）人類使用文字以來，在藝術領域裡產生了很多概念和技法。在日常生活中也一樣，而且更多，例如「病」的概念，又例如「感冒」和「醫治感冒」的方法等等。要尋回人類原來的基本狀況，藝術家在創作的過程中要一一把既定的概念和技法刪除。所以說是「還原」。還原到甚麼程度呢？還原到我們回復人類沒有文字之前的「純視」能力（頁29）。「純視」是人類天賦的視覺能力。我們單憑視覺便會產生「美」、「醜」、「感動」等等情緒狀況。然而，當我們把「美」說出來的當下，那份純視的能力便被文字能力取代了。吊詭的是，藝術家不能不採用那些林廊滿目的（文字）概念和技法，人類不能不依靠物質性的東西去尋回基本狀況。由於文字的長久操作，我們已經不能運用純視的方式表達真實了。看清人類自文明以前到現今的藝術發展，便會明白到在藝術創作的過程中，技法上只要不停留在既定的框框裡，思考上掌握好追尋「真相」的目的不放，這樣才有機會提升成為「真正的藝術家」的。

史老師進一步分析說：「不過若你找到那個狀況，是不是可以解決你的問題呢？其實並不盡然。不過事實告訴我們，你知道了那個狀況和你不知道它被文字操作，是完全不一樣的存在狀況，如此而已。你是宗教家也好，哲學家也好，藝術家或甚麼也好，不是要解決那個問題，而是要問你有沒有能力了解那個狀況。這才是藝術真正有效的地方。」（頁28）哇！對我來說，這簡直是當頭棒喝呢！過去，我就是搞不清狀況，人做我做。然後落得漫無目的地做，或者，只在概念和技法上賣弄一點小聰明，再拿一兩本理論書來支撐。完全沒有遠大的目的，遑論思考甚麼是藝術、人類為甚麼發明藝術等等影響人類文明的問題呢！

飲罷下午茶，邊「撩」牙，邊讀著史作檉老師的〈史作檉講藝：藝術的終極關懷〉。

他以Giacomatti的作品講解藝術家為藝術「正名」的意義。他指出了自稱藝術家的人身處「人」與「自然」之間追求「屬人實體性內涵」，探討藝術家與其對象物間之深度關係時所面對的境況，並說明Giacomatti如何有意識地按步就班去運用當時流行的藝術潮流所提供的方法而無法實現自己設定好的藝術終極關懷，例如超現實主義、立體主義等。最終，他放棄了當時流行的形式，「回到『自然』的探討，其實就是回到屬『人』之〈半身像〉的鑽研，至四十六歲〈行走的人〉而果有所突破」。誠然，「……這是他所能表達他所見實體性之實質意義的唯一方法，但仍不是一種既完整又徹底的方法（如以他所言『永不能完成原理』而言）……」。
史老師作結，「……其終生所好唯在『真實』，而不一定在藝術。其實，其所謂『真實』，就是使一切可能之屬人本身之真實……換句話說，賈克梅第終其一生之實際探討，就是趨向於人自體之探討。而且這種人自體之探討，更是超出一切既有方法以外之『人』的探討。也許這個問題在藝術世界中，並未十分被重視，或是在一般『方法』與『實體』兩相混淆不清的情形下，此事更一直在被忽略的情況中」。

先在此作一記錄，容後再談史老師如何再進一步總結Giacomatti的藝術實驗。

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身為台灣最富盛名的當代藝術家之一，吳天章每隔十年就會轉換創作媒介，吳天章深恐自己陷入匠氣，所以每當一種藝術媒介能夠做到最好時，就會想要重新冒險，轉換到另一種陌生的介面，持續探索更多未知、充滿想像空間的領域。
從80年代涉及政治、歷史批判的油畫，以《四個時代》在藝壇佔有一席之地；90年代創造台客美學平面攝影風格，代表作是《再會吧春秋閣》；2000年進入電腦合成技術為主的數位影像時期，陸續發表名作《千鈞一髮》、《永協同心》、《瞎子摸巷》、《夙夜匪懈》等；2010年吳天章轉換到動態數位影像領域，以一鏡到底、抽格、快速攝影等手法，結合魔術、特技、機關設計，完成錄像藝術作品《心所愛的人》、《難忘的愛人》、《再見春秋閣》。
吳天章以為，自己的終極關懷是離別，是人的生老病死。20幾歲時，年僅21歲的親妹妹車禍喪生，讓吳天章對死逝有著獨特的感懷，轉而透過作品緬懷嘔歌青春、記憶與生命。
同時，台灣的母體文化也成為他的創作主題，尤其是喜喪不分的喪葬文化。他將殘缺與完美、死亡與歡樂、腐朽與燦爛，藉由電腦合成技術，重整編修，完成最俗豔絢麗的遺照。他關注死亡與生存之間的臨界點，人是不知生，也未明死，所以其創作是中間美學，也是太平間美學。亦即，他透過作品製造最完美的瞬間，封存時光之縫、生死之界。
從小生長在基隆的吳天章，童年是透過美軍、水手去認識世界。而基隆是離別的故鄉，港口總是有無數再會的故事。而水手服對他來說，具備心理學的層次，既有天真可愛，也有情色猥褻。他乃借題發揮，完成個人與集體潛意識的拼合。
鮮少依賴偶發性，吳天章創作成品時，往往經過嚴密的計畫，即便發想的過程是感性的，但在執行時，因為想要達到最高的準確度，所以十分理性。他會畫出草圖，展開複製的前製流程，以及縝密的後製作業。
在數位攝影，吳天章會將7、80張底片精密地後製為一張完美無缺的平面照片。而錄像藝術的部分，則是講求演員、工作人員、道具機關的絕對配合，反覆的演練，耗時半年的前製工夫，方可完成一鏡到底的數位動態影像作品。

小檔案
吳天章，1956 年生於臺灣彰化，現居、創作於臺灣台北。1980年畢業於中國文化大學美術系。80年代時，吳天章以油畫創作政治、歷史主題，被譽為台灣藝壇「解嚴」的第一人。90年代，以攝影複合媒材為媒介，開啟「台客美學」。2000年轉以電腦修圖及合成技術，透過肢體設計和準確度的要求，以「安排式攝影」進行創作，創造出驚聳有力的影像作品。2010更轉型至「錄像藝術」，以「一鏡到底」的電腦剪輯，呈現詭異的錄像風格。
吳天章的油畫作品，大多以歷史文本為創作依據，進而反思歷史發展。之後的攝影作品，巧妙地結合台灣歷史、黑色喜劇及豔俗現成物，自創台灣特有的嬉謔悲情風格，因而有著「台客藝術家」的封號。
重要個展、聯展計有：2017《第八屆MADATAC Fulgor líquido（液視／異視）吳天章個展》，2016《陌路歸真1980-2011》、《別說再見2001-2015》，2015代表台灣參加第56屆威尼斯雙年展台灣館展出《別說再見－吳天章個展》，2014《喚．魅─吳天章個展》，2013《偽青春顯相館－吳天章個展》，2011《One Piece Room: 吳天章個展－孌》，2008《懾—像》，2007《後解嚴與後八九—兩岸當代美術對照展》，2000《近距觀照—台灣當代藝術巡迴展》，1998《內‧外—華人當代新藝術巡迴展》，1997《台灣現代藝術序幕系列 （2）》，1990《四個時代》，1987《傷害症候群》等，展場遍及全球各大城市，如台灣台北與台中、中國北京、美國紐約與舊金山、加拿大溫哥華、義大利威尼斯、澳洲昆士蘭、西班牙馬德里、日本福岡等地。

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