#媽祖心理學
『媽祖託夢叫我出來選總統。』
完形學派諮商師會說:
請說「我自己想出來選」。
意義治療師:
是誰選擇讓媽祖進入夢鄉的呢?
正向心理治療師:
不要管網民的酸言酸語,人生要能活出自己的意義,神明自有幫助
老一點的正向心理治療師:
花若盛開,蝴蝶就來;人若虔誠,天自安排。
存在取向:你不敢為自己的行為負責,期望媽祖做你的父母。對你而言,為自己的決定負責是不是有什麼擔心?
薩提爾治療師:
(先讓我看看你的冰山內在的小孩需求是什麼)
交流治療法:
你即將改變你的歷史定位,你確定不再想想看?
客體關係學派:
你把想選總統的自體投射到了媽祖身上
行為治療學派:
你要一直不斷分階段練習,像有人從省長選到總統還一直在選,這樣才會成功
理情治療法:
韓國瑜比你有勝算,你不要想選總統,就不會夢見神明託夢而造成困擾了
教會心理諮商(教牧):燒毀!!!
斷開鎖鏈,斷開魂結!阿門~..!
榮格精神分析學配諮商師:
你可不可以用布袋戲來演一下當時媽祖怎樣跟你講的
精神分析學派諮商師:
你對神明有性慾,是來自戀母情結。
不要否認,你在抗拒。
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補充說明
#這些角度都是對諮商學派的刻板印象請不要完全當真呀
#但我覺得教牧就是整個靈恩體系是諮商的毒瘤這點完全堅持不變所以我還是想要詆毀與加深歧視他
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【前導文】所謂的「諮商理論的整合與應用」
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《一》整理:四大心理諮商學派的「時間關鍵點」
如附圖,前三大心理學勢力如果以「時間關鍵點」區分的話,(1)心理動力取向:強調〈過去〉的影響,過去能被釋放、重新詮釋定位,案主就會自行頓悟、人生暢通。比較適合過度壓抑、被過去卡住的人(2)人本取向(案主中心、存在意義治療):強調〈未來〉的重要,意義將引導案主如何看待此時的苦難,並助度過苦難,適合沒有目標或遭逢意外打亂人生的人(3)認知行為取向:強調〈現在〉,覺察此刻、做出選擇,並應用於生活,有立即性,適合正身陷困境或情緒的人,從現象觀察到行為改變。
第四勢力指的是:後現代觀點(敘事、焦點)、家族治療及女性主義治療。個人覺得時間點沒有特別區分,而是踩在「建構論」與「系統觀」立場,時間感是從被社會建構到可以自己主動建構。
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《二》整合:心理師自己的核心論與組合技
對心理師而言這麼多家理論當然背不起來,也不可能彷如字典對照般使用。心理學知識的整合,在我看來,是激發心理師去思考與選擇個人立場,組織出自己的核心論及組合技。
(1)核心論:即自己相信的心理學理論--人是什麼、如何發展、怎會發生障礙及諮商裡的處方。核心理論的認同不見得是四大勢力選其一,而是心理師依個人生命與經驗認同的結果,選擇、創造、組織出一套關於人的說法,這個整合是屬於自己的,說起來用起來最為熟悉。(2)組合技:自己的核心論重視什麼發展動力或諮商目標,才會衍生「該用什麼方法、什麼說詞」來傳給案主,技術、技巧、方法是配合產生的,各家各派都可創意應用或修改發明,是謂「組合技」。
各家諮商理論看起來互相排斥,其實還好,讀通了就會發現「誰沒有過去現在未來,那只是面臨改變的處理順序不同罷了。」使用上,心理師的核心論與組合技都會因為熟悉與擅用而先出現,去框看看是否能解釋案主,如果行不通,就會切換不同的觀點。
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《三》應用:案主的類型
諮商理論百家爭鳴,是因為人的類型、需求百百種,心理學家的個人故事是如此,案主當然也是。因此實務上並非心理師拿理論套用案主,很多時刻反而是案主的議題、背景、條件、能力、需求及諮商限制帶頭讓心理師不得不使用與案主類型搭配的理論。
例如說,一個喪子而悲傷失落的案主,最終會發現人本取向比較適合他的生命發展,用其他理論則像是在繞遠路。
心理師的核心論與組合技是種立場,有立場有立足點才能與案主的人生碰撞,因為我們有選擇,也對自己負責,所以案主可以參閱我們選擇的過程,而不是非得遵從我們的選擇。不通時,心理師會切換不同觀點再次審視案主的情況,或者彼此合作找到新路徑,整合後諮商理論的知識與概念便能派上用場。
這是我所謂的「心理師個人對諮商理論的整合與應用」
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