「現在回顧這些事件，我們很容易主張阿拉伯之春從一開始就和民主無關」
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francisfukuyama 在 上報 Facebook 的精選貼文
同時也有10000部Youtube影片，追蹤數超過2,910的網紅コバにゃんチャンネル，也在其Youtube影片中提到，...
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francisfukuyama 在 Charles Mok 莫乃光 Facebook 的最佳貼文
#和你讀: 【身份與尊嚴 · IDENTITY + Dignity】
美國著名政治學學者Francis Fukuyama (福山教授）的近作《Identity》，是一本合時和易讀的作品，也不像他過去大部份的厚厚的巨著，二百頁也不到的小紙本，可以一口氣很快看完。
說是合時，大概福山教授這幾年看見全球政治趨勢，有歐美多國的民族主義和反移民情緒，導致例如美國特朗普當選總統和英國脫歐公投等最明顯的例子，以致中東等國家發生的顏色革命，與其單純就民族主義角度去看，福山教授就以身份認同角度作分析。
福山教授把現今世界各地的政治角力的主要動力，形容為一種「身份政治」，又社會上被邊緣化的群體，為了達到被公平和平等的對待所作出的爭取，而身份認同亦不一定局限於地域、種族、宗教等因素，而教授就身分證字的概念提出了三個現象：首先是爭取認同，第二就是自我道德價值觀超越於外部社會的道德價值取態，第三也許也是最重要的，就是尊嚴，教授更特別指出，這尊嚴不單是個人的被重視，是群體中每一個人所享受到的尊嚴。
所以，本書的原版副題，是”The Demand for Dignity and the Politics of Resentment”（對尊嚴的要求及仇怨式政治），重點是「尊嚴」(Dignity）。尊嚴有多重要？可參考德國1949年基本法的第一章第一條寫明，「人的尊嚴不可侵犯，對其尊重和保護必須為所有公共權力的責任。」
香港在回歸後，身份認同問題可說是一直困擾着港人和北京政府，反送中運動更可說是把問題推向決裂。由該運動至港區國安法，警隊和人民的對立激到化，某程度上亦反映出雙方的身份認同和尊嚴互相感到受到侵犯，當社會中尤其掌權的政府當局，無意亦無能作公平的「球證」裁決，連最基本的獨立調查亦不肯做，甚至企圖濫用司法程序，在衝突下互相感到尊嚴受傷害，結果必然達致不可收拾程度。
另一方面，政府為了解決深層次社會問題，很喜歡把問題簡化為「俾屋你住、俾樓你上」的房屋和土地問題，但教授卻指出，一般人很多時候歸納為經濟誘因的事物，背後的推動力其實是該個人或群體的對尊嚴和地位的要求，當他們看見社會的分配不公，他們要求的不只是經濟上的改善，而是背後的公義，因此，教授直接地指出，現代政治關乎身份地位多於經濟資源分配，也許，這也正是唯物主義的共產主義者最難或最不願意明白的。
這也解釋到，為什麼近代甚至近年世界各地的社會運動和革命，都不是由社會上最貧困的一群人發動，反而多數是由中產階級發起和支援，因為他們才最能關注和感覺到自己的身份地位受到不尊重，而所謂顏色革命所追尋的初心，從來不是什麼獨立和分裂，都是自由、平等和民主的基本原則。
本書於2018年底初版，當時福山教授沒有對中國的情況作多少個案分析，但在本書最後的一節，亦提到中國作為大型極權主義獨裁體系，利用科技大量收集數據，建立社會信用系統全面控制人民，正是這兩年世界各國開始注視的。不過，中國人民能如何突破這種體制，專制國家體系下能否及如何步向改革，教授沒有提出論述，未知就這兩年間中、台、港、新疆、武肺等發展，且看教授未來會否提出一些見解。
#光書評 #書評 #Identity #FrancisFukuyama #dignity
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francisfukuyama 在 馮智政 Facebook 的最讚貼文
#睇呢啲 #睇完會不會攪第二次武昌起義架 位於武漢江漢區武漢國際會展中心的 #方艙醫院 昨晚正式啟用。當電視直播時，有網民發現其中一位院友手上看的是福山的《政治秩序的起源》。
#福山 作此書去回應師父 #亨延頓（Samual P. Huntington）1968年的經典之作《變動社會的政治秩序》。福山倆師徒都認為形成民主的政體之前，必須先有基本的政治秩序，福山就從宏觀歷史中尋找答案。他認為政治現代成功民主制度是三種秩序的平衡，包括 #政府（state）、 #法治（rule of law），以及 #民主問責（democratic accountability）。 在此兩冊，他試圖解釋這些制度在中國、印度、中東與歐洲，為什麼會個別或聯合出現，或根本無法出現的理由。
衣，睇到呢度，先生你都係冷靜啲，放低本書先。
雖然這本不是禁書，封面看來是毛俊傑譯 廣西師範大學出版社版本。不過，呢啲時勢都唔好看這些書喇
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我節錄下《政治秩序的起源（下卷）》緒論「到法國大革命為止政治建制的發展」(P.28-29）有關
民主問責的一段。
//十六世紀末期開始，野心勃勃的君王開始提倡絕對君權，以削減這些領主的力量，希望取得直接對人民課稅的權力。每一個歐洲國家在接下來的兩個世紀，都持續上演這場拉鋸戲碼。國與西班牙國王成功削弱領主的力量，但既有的法律系統仍持續限制國王直接沒收菁英臣民財產的能力。在波蘭與匈牙利，領主戰勝國王，並形成受貪腐菁英掌控的弱勢中央權威，最後被鄰國征服。在俄羅斯，領主以及支持他們的菁英不如西歐國家成熟，法律的效力也比較薄弱，因此就形成更穩固的專制政體。．．．
沒有代表權，就不繳稅，以及被統治者的同意，在不到一百年後的一七七六年，也成為美國殖民地推翻英國時的戰鬥口號。傑佛遜（Thomas Jefferson）把洛克天賦人權的觀念納入〈美國獨立宣言〉，人民主權也成為一七八七年通過的《美國憲法》的基本觀念。雖然這些新的政治體系建立了問責制度，但一六八九年的英國與一七八七年的美國，都不能被視為現代的民主政體。因為這兩個國家的公民權只限於擁有資產的白人男性，他們在整個人口中占非常小的一部分。．．．
雖然接下來的兩百年，美國有很多與英國旗鼓相當的政治與社會障礙，但任何人如果想要宣稱，某個特殊階級擁有特別的權利或好處，是符合美國的建國信念，就會面臨很大的壓力。．．．
之後幾年發生的其他社會運動，擴大了享有天賦人權以及因此得到政治權利的族群，包括工人、女人、原住民，以及其他原來的非主流團體。但光榮革命與美國革命建立的基本政治秩序，也就是由代表更廣泛社群的立法部門擁有專屬的問責權力，則歷久彌堅。從此之後，沒有人會質疑政府不應該對「人民」負責；接下來的爭論與衝突的問題點都是：怎樣才算是完整的一個人，也就是說， #一個人參與民主政治制度的能力會決定他的人格尊嚴。
#政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命
#法蘭西斯福山 #FrancisFukuyama
＃武漢肺炎
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