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《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之一 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十三章〉
◎寵、辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人類一生孜孜，皆不離「寵/辱，愛/憎」、「名利榮華」，本章剖析其華熠皮貌下之於性靈、精神的戕害，直如「繡囊盛糞」；要哉教人「重道忘身」、「愛人忘我」以祛除重累、不負己靈。

◎寵、辱若驚。
──何謂「寵、辱若驚」？〈憨山註〉謂「望外之榮(望外的榮耀)，名為『寵』」，意思是，凡需要外在的「加持」：外在的鍍金、鎏光、榮耀、崇拜、光環，或慕愛、眷顧，乃至他者的眼光和青睞，即已是在「邀寵」、「希冀、希望寵」了！──一旦希冀他者美好的眼光與讚許時，即已是在「求寵、望寵」了！即使是一名上師亦然，當他期待弟子的眼光、崇拜、與頂禮時，便已形成某種程度的「求寵」、「邀寵」──「寵」的幅度、範疇廣袤，外在的榮耀、富貴、權位、聲名……固是一種「寵」，愛與美麗、憐惜、掌聲、喝采、評價、恭維、嘆賞……又何嘗不是另一種更精微地「寵」？世間之人皆希望得「寵」，愈多愈好，更希冀能永永擁有這份恩威、這份美麗、珍愛、與閃光！
──殊不知「寵」往往即是「辱」的來源，在於無常、變異。今日的「寵」，可能即是明日的「辱」，唯因「諸法無我」，人性、人心本就是無常、變異、念念遷流的。取決於要不要「被寵」、「得寵」，本來自於「他者之心」，問題在於「沒有誰能夠把捉另一個人的心(連當人都不能，況乎他者！)」──即使那人是你的父母，是你的丈夫、情人、妻子，乃或是你的上師、道友、菩薩。而建立、依倚在他者的禪柱子皆是不穩的：緣於，取、拔由他，與、奪由他，自作不了主！由是，靠他家的寵愛而建立、形塑出來的自我，定也靠他家的侮辱而崩毀、坍塌。
──「驚」，即「恓惶不安」的樣子。凡夫愛「寵」懼「辱」，恒將「寵/辱」視為一生關鍵、追索的主題，一個命運的手勢。以致既期待、又徬徨，既渴欲、又驚動……太期待、太敏感，由是總於此「境界風」中搖擺熾劇……故用「若驚」來形容：既搖擺、又希望，既騷動、又渴求，且永永難以把捉、主宰！(人類所謂的「煩惱、痛苦」指的即未曾得到所期待的「寵」吧！── 那份期待的愛，期待的位置、聲名、威望與眼目！)；也由是「來時歡喜去時迷」：得「寵」，固是驚喜、驚詫；得「辱」時，一樣也是驚怕、驚狂。不知「寵/辱」、「愛/憎」(寵就是「愛」，辱就是「憎」)本是一把刀的兩面，兩頭蛇的各一端──你才執起一端，另一只蛇頭已舔著紅信翻轉過來啃嚙了！
「若驚」二字表述了兩層意思：既摩劃了生命於此境風兩頭潮起潮落、拍翅掙扎、惴惴不安的形貌；也表達智者智照於此，所採取的敬慎與審慎：「寵」來時，固然諦觀慎明，不必歡喜絕倒、「與之俱去」；「辱」來時，亦一樣諦觀慎明，無庸憤憒絕倒，與之俱去！也只恁麼，平淡如常。(佛法謂：「功德天」與「黑暗女」，有智主人，二俱不隨。參見《達摩四行觀》)

◎貴，大患，若身
──「貴」，〈憨山註〉釋為「崇高之位曰貴，即君相之位」，當然，別忘記〈憨山註〉書於明代，如是忍不住以政治體相來思索。就當代，所謂「貴」所指的，應是各個領域，浮在檯面上，具足光環，能為各類媒體(電視、報紙、雜誌、網路……)報導，集注榮寵、光芒、與注視的，都算是某種程度的「貴」了！無論是商業、政治、文化、藝術、教育、環保各項……自然，也必須是此領域的尖鋒、翹楚、或精英；比如各種閣員、院長、局長……各種影歌星、舞蹈家、音樂家、設計師，或環保鬥士、運動選手……等等。於此多元的世代，「貴」的樣貌，亦開展、分歧而多元。萬頭鑽動，進取、拚搏……無不渴望抵達「貴」、競求「貴」、實踐「貴」(「貴」就是「功成，名遂」的量尺)；可老子卻要說「貴，大患，若身」：此「貴」，如同此「身」一般，皆是眾患所集、眾病所至、眾惱所生之處。
──為什麼呢？在於無此肉軀、肉胎，則疾病、災難、饑餓、燒惱、苦迫……向何處啃咬？無此權貴、尊貴，則醜聞、弊案、謀殺、盜賊、敵手、媒體……又向何處啃咬？──端看世界各國的政治人物，隨其權位、影響的飈漲，則警衛、保全、維安系統更層層嚴嚴、密不透風，即連散步，也得如囚犯般，有個「保全者」監管、照看，即知誠然「貴，大患，若身」了！而一旦為其「貴」──成為各類領域的焦點人物、尖峰人物，即就「隱私」而言，便可能處於全面性地侵奪與敞開中……你的一舉一動、聚聚散散、恩愛情讎……所有所有最最糾結、痛苦、美麗、扭曲、或醜陋、煩惱的……皆刨屍曝骨、點滴晰微地以放大鏡掃瞄、檢視了，同時，繪形繪影、加油添醋，供人笑罵與娛樂。
──古德謂「黃金自有黃金價」，出世間的「貴」與世間的「貴」皆如此，皆有屬於生命、心魂的重資與重價、包袱與責任。而屬「貴」的位置──具足光環與威勢的權力核心，一向如是少而有限，永永浪頭洶湧、擠兌，為無數人類覬覦、艷羨、競奪、構陷、嫉忌、怨害的場域……由是激湍兇險，漂滿人性的棘刺與坑坎。
──「寵」與「貴」，世間之所嗜欲、嚮慕，本章老子卻開宗明義以「若驚」、「大患」定義此二者的本質，要人認清榮貴背底飄搖、燒惱的真相，審視此患禍叢結的淵藪。
以下則是更進一步地揭開、詮解此「寶篋中的毒蛇」。

◎何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

──前以略釋，正因為諸心無常，境緣、境風不定，以是「寵辱若驚」：未得時，固然朝思暮想、忐忑起伏、驚惶不安、思惟揣測；一旦獲得，卻也一樣驚惶不安、難致安穩──懼怕眼前的榮寵、幸福，被各種無常、各種自然、天災、人禍……所剝奪、瓦解(縱使他者不叛變、移易，於此無常器世，也仍叢集著各式各樣儻來的災禍，一個車禍、一場飛機失事、一個突來的癌症病變、不慎的意外牽連……)，自身所握的幸福(那份眷愛、成就或光環)也不過僅如一只玻璃珠、一顆汽泡、一閃煙火而已。由是，未得時固然憂懼輾惻；一旦得致，也一樣憂危怔忡：懼怕不能鞏固、牢守，亦懼怕失卻、剝奪的痛苦與愁惱──這就是「得之若驚，失之若驚」：倘若想邀寵，想受青眼、青睞，那麼，便打算一生成為一名「驚弓之鳥」吧！唯因世間恩寵不定，「天上掉下來的禮物」，則也「天予之，天奪之」：不知什麼時候將飛走或崩壞，緣於，取決點未必是你！──未必是你的才華，也未必是你的美麗、或能力(難道此世沒有第二個、或其他一樣具足才華、美麗、能力而卻明珠埋滅的嗎？)，而多半為「心風」與「境風」──乃「緣命所之」：是因緣、機宜、甚或他者的一念愛憎與僥倖。
──「寵在下」，唯因準擬「爭寵」、「求寵」、「製造寵」的時候，已使一己處於下方、下風、下位了，僅能依循他者的心風，決定自體的拂擺──無論現實的位階、才華、知識、學養如何，即已打算「矮化」自體，由著他者心風作主、捏塑，決定一己的憂悲愁惱了！……即使一名國王亦然，當他絕望地渴求一名妓女的愛時，便已是她的「俎上肉」了！僅能任她憑藉著自我的愚蠻，把玩、捉捏他的心，嘲弄、羞辱他的愛情與人品(毛姆的小說《人性的枷鎖》，珍˙奧斯汀的《傲慢與偏見》，威瓦第的《阿依達》……等等皆表述了這一類的愛情──或該正確地說，無量愛情皆如此，一旦求其「愛寵」，便自動化地落入下風地帶。)
──「寵」與「辱」的關係，正如親信的佞臣、寵臣、愛妃一般，當君主愛寵之際，即小小一杯酒、一塊肉、一點菓餅……正吃到嘴邊，也不惜忉忉留下與「所寵」共享；即起牀之際，見衣袖尚壓枕在那人頭下，便不惜斷袖，也捨不得喚醒對方(如漢哀帝與董賢)，非如此，不足以表達「寵到極致」、「愛到最高點」！然，一朝失寵，任你「擺爛」，任你積灰塵、長虱子、打到冷宮，也至死皆不相逢，更遑論墓前顧盼上一眼了！〈憨山註〉解釋，古代君主恩賜、恩賞，受寵者一定低伏跪拜、叩謝皇恩、高呼「萬歲！」，未被寵者便只依前高高站立，杵在一旁看著──即知「受寵」的當下，本身就已即是「辱」了(即已不免叩首、頂禮了！)──可惜常人無法直下看穿這件事，只可能又羨又忌望著這個下跪頂禮的人，恨不得跪著受寵的便是一己！──依此觀點，「寵」實就是「辱」之甚！緣於，與/奪由他，愛/憎由他！愈是寵捧至高峯，則其跌墜也必顯得更慘烈、更痛迫、屈辱！

˙寵辱若驚，舉例
一、憨山與太后：太后恩寵憨山，即若宮苑的限制，也寧可摩畫肖相，對著畫相頂禮、皈命，自為弟子。更為了協助他重建火焚的「報恩寺」，不惜日日減食、刪存宮中食饘經費以籌蓋寺宇。沒有太后的恩信、崇仰，於宮闈鬥爭之際，則不可能之於憨山構陷冤獄、重刑拷打，借此牽連、誣陷太后入罪，更不致有此後十餘年的嶺南流放，即連僧衣也徹底剝除。於明神宗母子的矛盾中，太后的「寵」愈深，則神宗的「辱」愈切！──這殊獨的緣命與枷鎖並不屬於尋常普通的僧侶。
二、五祖弘忍與慧能：無五祖弘忍的慧目灼巨、大開大闔，則不可能將衣缽、法信傳承給始來八個月、踏碓修行、連字也不識的「南蠻子」慧能。五祖無所謂的「寵」──唯因禪門風格、體氣如是，誰悟道、誰便傳承；與識不識字、讀多少經藏了無交涉，亦斬決毫不「留情」與「容情」！而僧團人人卻誤以為「寵」，大眾更信願的，為身為首座、威儀堂堂、精湛經綸，能領眾一千的神秀(僧團的行為已是「信不足，有不信」了！──究底誰才是老師、禪師？誰才是明法者、主法者？誰才更具足正法眼與擇法智？)。一眾不肯相信五祖弘忍寧捨担水汲柴、切切相依相隨十餘個年光的神秀，其背底的深沈道眼與法眼，卻轉而搶奪衣缽……伏下了日後六祖隱埋獵人隊中、担任傭賤瑣役、澇苦塵勞十五載的時光。六祖謂「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命若懸絲」──無此「南宗禪」的冠冕、法信，則亦無此「命若懸絲」的憂危辱迫。
三、芙蓉道楷與徽宗：芙蓉道楷道譽高標，震動京師，即連徽宗也愛，賜下紫方袍，號「定照禪師」。芙蓉道楷剛骨孤硬、堅持本志，拒不接受，幾回三番，最終，徽宗震怒，不禁將他逮捕下獄，甚而於他臉上黥字、流放(「寵」之極，御賜紫袈裟；一旦翻轉，「辱」之極，則於顏面上刻字、黥刑！)。稍後，恩赦、平反了，人們建議他，不如洗去顏面上的刺字。芙蓉道楷回答：「這是皇上的加持、恩賜，怎敢洗卻，看作紀念！」如此掛著黥刻的顏面，走完一生──這就是芙蓉道楷的豁達超邁、等觀一味：他就留著這個「辱」當作「寵」；無昔日非常地「寵」(且「寵到」非如此不可！寵不到，就憤憒、刻字！)，那有今日臉上這等好字？然，此「功德天」與「黑暗女」畢竟斯皆如空！
四、呂后與戚夫人：缺乏漢高祖極致的耽溺與愛寵，呂后則未必「創想」出「人彘」這樣一種極端猙獰悚怖、非人非常的摧剝與刑虐，緣於她之其他嬪妃即或殺害、並未酷毒如斯。彌天的愛寵招致彌天的裂毀與嫉忌。由是，「寵辱若驚」意即，於「寵」的當下，就該戒慎、反觀、覺悟、出離了！不該到了「辱」，肌骨猛抽一鞭，刀斧當頭，一無退路，才有所覺知、反省。那太差、太鈍了！

★老子要人看清，人性於「寵辱」(得/失，成/毀，損/益，愛/憎)之際，擦翅、拍擊、掙扎的種種相狀，要人齊齊放下，持平、持淡以之，始有轉身、游御的空間。
須得實實穿透「寵辱若驚」，始能不忮不求，來任其來，去任其去，抵達「寵辱不驚」：不致隨風高舉，也不隨它墮坑落塹。

◎何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
──富貴是大患，即如身體是大患，為何如此？
單看人類一生從早到晚、忙忙碌碌、多少的歷程、掙扎與塵澇，說穿了便是要「養活自己」，且光是食、衣、住、行──此「物質上的安穩」便足以紛紛攪攪忙過一生。然，光是這點還不夠，人，不是動物，尚有精神、心靈、情感的追尋、定位、與滿足。如是只要仔細回觀，便將發覺，我們作了一切種種的努力、拚盡所有力氣，無非僅在安置、安頓我們的身體──這個「肉殼子」，以及肉殼子中包藏悸跳的「心」！(無此「肉殼子」，這顆怦怦悸跳的「心」又向何處聒譟、吶喊？)──可惜，無生不終，無論如何安排安置，努力鞏固、施設，各種生老病死，各種災禍災難，各種儻來的無常、流變，乃至各種身、心的打擊、沈鬱、與苦痛……仍傾軋、翻搗而來！無論如何鞏固、如何圍堵、防禦，一旦有身，便只能算是站在流沙上面，一點一點看它下陷、消磨……因此「吾所以有大患者，為吾有身」並不難瞭解，僅要看一看一名中風、全身癱瘓的人吧！倘無人悉心料理，則吃喝拉撒皆全在那裡，渾身傷瘍耨瘡、臭垢羶臊。即或有人照護，那些渾身插管的病人們，也自成一組組無聲的煉獄。……倘無此身，怎有此全身腫瘤癌侵、不得自由，分分秒秒皆深沈拍搗的楚痛呢？
──山中散步，看到病傷的蚯蚓，總是千咬萬咬、密密麻麻的螞蟻都在啃噬、食噉著牠，便拿起樹枝驅散群蟻，將牠挑入水窪或山谷間、不會有螞蟻的地方。朋友是重視環保的，即一直強調：「不要破壞自然的程序和軌則──人沒有權利去干擾破壞，不然螞蟻吃什麼！？」
尸鳩王割肉飼鷹。乍看可以如此看待動物昆蟲、自然界，但僅要有一點點想像力，即知那條長身大蟲究底痛澈到何種程度！？山中沒辦法！看不下去！只好執起樹枝，讓憤怒的螞蟻猛然擊噬手掌、袖肘。假使有因地，那就只能是這樣子！──可是，各位想想，那生病究底要不要醫？癌瘤要不要割？中風要不要看護呢？……那不也是殺了身上的細菌、病毒嗎？而細菌、病毒的存在，不也全屬於「自然法則」嗎？是不是全都不做、不救、不對治？所以「知見」很重要。在於若強調所有環保，則人也是自然體系的一層，基於「此有，故彼有；此無，故彼無」的概念，若彼不能救，此也一定無須救，那麼，一旦輪到你的時候，則也不用東割西割、號泣著沒有人救、沒有人肯出手施為！佛法日微，正因為佛弟子雖時時喊「無差別相」、「一體等觀」，一旦蒞境、臨境，卻難能「物我一體」的直觀轉換與對待。由是「虛多實少」、難為人敬信。
──有身皆苦，冬寒夏暑，無不逼拶。《雜阿含經》用「無牢，無實……如病，如癰，如刺，如殺」來形容此色身的大患。而南傳佛法根本必修的「四念處」，第一則是「觀身不淨」，要行者如實體會此「有身」的過患、瘡瘤，依此建立「厭離心」、「出離心」；基於無此諦觀與出離，則也無所謂的修行佛法。
──《華嚴經》則謂，唯有初地菩薩始能遠離「五種巨大的怖畏」，即：
一、死畏：一旦有身，則有死亡的威脅與懼怖，無論之於一己，或所親、所愛皆然。
二、不活畏：即「無法存活的恐懼」，包括兩種層次與條件：
1.物質的依恃：飲食、衣服、醫藥、居住、工作……等等。
2.精神的依恃，我們需要父母、師長、朋友……一切所親所愛，亦需要自我的實踐、追尋與定位；一旦失卻其中的某一個、或某一部份，則「活下去」的勇氣、支撐、與力道也將流失、殞滅。
三、惡名畏：畏怖種種「污名化」，種種是非、攻詰、毀謗、污瀆、中傷、凌辱、流言……
四、惡道畏：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等「四惡道」的畏怖。事實上，人類連「黑道」、「惡人」都怕畏，更遑論其餘因造作惡業罪業而墮落的「地獄」等更闃暗、險惡之地了。
五、大眾威德畏：指懼怕群眾、團體的威勢，亦懼怕各領域具足威德、威勢者。比如有人不敢上台發言，或面對大眾則囁嚅不已，懦弱、龜縮、不敢為義理發言。而有人則怕見警察、怕見法官……即往見所崇慕的作家、導演、舞蹈家……也顫慄戰抖。
以上「五怖畏」為生而為人、具足此身，必有的五大過患與畏怖，唯有抵達「初地」始能遠離(注意，是「遠離」，而非「斷除」！)，即可想而知五者之於尋常肉軀的宰制和凌迫了！(關於「五怖畏」，詳請聽《面對恐懼》CD)

◎及吾無身，無有何患？
──除非切確思索、觀修「身體是大患」這件事，深味此「五怖畏」，否則就難以當真認證此結論，更難以進一步平行諦觀「色身，為眾苦所集，是大患；尊貴，亦如同色身一般，為人性癌瘤所集，是大患」此一事實了──緣於，若果真正視身體為大患，那麼，隨時死不是很高興嗎？不是拋棄了此大患嗎？──然，凡夫心怕死，畏死，更慣性的思惟，是視身體為「大愛」；死亡，才是「大患」、「大敵」吧？同時認為，只要我們能活著，能繼續鞏固、維持，則一切都不成問題……凡夫心依此法則而運作，故要參悟老子(或佛法)，則必須棄下舊有知見，循其系統而紮實觀修，依之刷洗沈潛意識基底、累世行來，之於肉身的堅牢執取與惑愛。唯因無能「解縛」正源於之於自、他色身的牢執與愛渴。如是「及吾無身，吾有何患？」正是一名過來人的解脫語，不可只作痛快看。
──關于「貴為大患」，〈憨山註〉援引了兩個例子：
之一，《焦氏筆乘》(註)中的「王子搜」：王子搜的故事出自莊子〈讓王〉──越國人民宿有弒君的慣習，他們一連弒了三代國君，王子搜的太祖父、祖父、父親，現在，是王子搜了！──舊王已弒，如今，他們希望太子繼立，成為他們的新王。
王子搜於是亡命出逃，藏入深山窮嶺、無人洞窟中(其實，既愛弒君，又愛立君──「因地」如此下種，誰敢成為你們的國君？有如此嗜味與慣習，頂好，便學習無君、無政府，自己管自己！)。然，越國人不肯，眾裡尋他千百度，千尋萬尋，也果然追躡到此山洞來。
王子搜沈默不聆呼喚、抵死不肯出來。
越國人即燒薰了艾草，用強烈的濃煙硬將王子燒薰、嗆辣出來(咿，果然是惡國惡民，這是迎接國君的樣子嚒？)，而後，將之強置放於裝飾華美的車乘上。王子搜乃撫著車轅仰天長嘆道：「非我為王不可嗎？便不能捨掉我，放此一著嗎？──」
莊子評述道，王子搜並非厭惡為國君，而是厭惡為國君的過患與弊害。如是寧可藏身山野，只當一名野人、野漢！──這就是「貴，大患」，尊位、權柄中伏藏著大量的過患：人民並非白白地低伏！大眾是有期待、有想像，也有檢視、責求、與幻滅的。一旦幻滅，所施、所行不符大眾的愛憎與量尺時，便又弒君、殺君去也。

之二，楚威王與莊子：楚威王聆聞莊子賢達，請使者攜重金迎聘為宰相，莊子笑而拒絕道：「千金，乃重利；卿相，為尊貴之位。然，且看祭典選為祭祀的『犧牛』吧──那被選中的牛王，皆須先用豐厚的食物餵養三年、細緻照護；及至送至太廟之際，又裝飾、披掛各種文采華貴的繡布繡綺，直謂享盡殊榮！惜哉，正當屠戮之際，彼時即若想成為一隻鄉野的野狐、野豬亦不能──」(引自《史記˙老莊申韓列傳》)

──明代方孝儒若非貴為大儒與重臣，其下筆起詔具有一定的威德與影響，則絕不致招來「誅連十族」的禍患。即前述的商鞅、李斯亦然，缺乏卿相極致之貴，則也難有誅夷九族、三族的極致之禍。鄉野鄙夫，至多，也僅是一人、一家斷頭而已。及若當代亦然，不是權貴聲望，不是名聞、名流、名達，不具有一定的光環與吸引，則決難引來叢聚的媒體、傳播，以及各類扒糞扒屎、腥羶嗜血的炒作與炒弄。狀況即如被螞蟻啃嚙的大蟲一般，有此巨大招引的蟲軀，才有此叢聚咂噬的痛楚。
──我們的文化、社會、教育一向視「光環與檯面」──各式的「尊貴榮寵」為生命致力的標的，認為有出息、有志氣、有懷抱、有價值的人便應如是：合該站在光環與聚焦的中心！由是，前浪後浪，人人虎視眈眈、來勢洶洶、有志必得──而立於光環的中心，則永難豁免無盡的嫉忌、瀆謗、敵競、與挑戰。〔〈憨山註〉謂「然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫、冰炭攻心、眾毀齊至；內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。」〕
˙舉例
從白天鵝至黑天鵝──一名總統的女兒

◎故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人生在世，所最愛的兩個東西：一為身體，一為尊貴榮寵，老子都直截破斥為「大患」，要人直視其背面骨底，無盡險巇、箠楚的代價與歷程。洞曉了、剔透了，才可取此位、荷担此「貴」。這是「先放下、超越、明白，才可承担」的哲學。
──意即，榮貴與色身，就個人而言，實是不值取、不足戀。然若有人其立於尊位的原因，直是憂國憂民、以生民為懷抱，則可寄予天下了(意思是，對權柄權位、光環檯面，真正淡泊、出離、超越的人，始可賦予重担、要角)；若其人愛養色身的目的，僅為生命一體、仁民愛物，以慈仁廣推於天下，則可託付以天下(意思是，此人愛惜「法身性命」和「肉身性命」的原因，皆不是為自己、依本能而有的自我保護與戀懼，而是「直以天下人法身、肉身為己任」，則可咐囑寶器、尊位了！)──事實上，無論「人王」或「法王」皆如此，能「主天下」或「主法教」的，皆必須是頂戴生命，能超越自我之於色身與權柄的幻念、渴愛的人。
──徒為寶愛自我，為「私我」的存活和榮顯而掙扎、拚搏的，皆未足以寄託與荷負──端看「南明」，國破家亡，山河隳裂如此，卻不圖收拾恢復，諸王、諸臣、諸將一併忙於內鬨內耗、拚殺爭權，終至殲滅、消亡……即可之老子的語重心長了：私我太重、權力欲太重，僅能導致生民、國土的焦煎、夷毀。
──一個國家、文化、社會，誰當政、誰主權、誰主導，永遠是重要命題；基於任何領域，好權、私欲、諂媚、無能者當權，皆可能向下導致沈淪與劫毀。由周王朝的衰微中，老子已預見列國未來的動亂了，故諄諄其言。
須知，秦始皇僅任用了兩個權力欲望奇大的人，李斯與趙高，即將他征戍六國、締建大秦帝國的無量心血、劬勞一舉掃盪了，影響所之，即連有秦以來近七百年的基業也一併連根拔除。

【荀彧：末世凋零的王佐之才】有德之士的悲劇

前情提要：
為曹操效力的荀彧，先是在初期為曹操穩固根據地，並且在團隊發展期招攬眾多人才，後來更堅定的擁護「奉天子以令不臣」的戰略，使得曹操變成天下間最強大的勢力。官渡之戰尤其是兩人相互信任並創造事業巔峰的光輝時刻，然而，巔峰過後往往就是下坡，合作無間的兩人互許都沒料到他們未來對彼此的結局......

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老ㄕ自己看書有個沒意義的習慣，我會先翻到書的最後一頁，然後再按順序繼續讀下去，這其實真的沒有什麼意義，但有時候卻會有「我已經看到結尾，那我現在的內容將要如何接上結尾」的一種神祕感(按電影學來說，這或許可稱為非線性敘事手法吧)。

如果拿老ㄕ的看書方法去翻閱紀錄荀彧事蹟的《三國志·魏書·荀彧傳》以及《後漢書·荀彧傳》，會發現荀彧的結局分別是：「以憂薨，時年五十。」甚至是更驚人的：「操饋之食，發視，乃空器也，於是飲藥而卒。時年五十。」
憂鬱而死？
飲藥自殺而亡？甚至跟曹操有關？
身為曹操頂級謀士的荀彧在憂鬱什麼？曾經合作無間並深受器重的荀彧又為何與曹操惹上冤仇？為了解開這極為錯愕的結局，一切我們還是要回到史料去找出端倪。

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官渡戰後，《三國志》紀載曹操將女兒嫁給荀彧長子為妻，可見兩人關係很鐵。至於公務上，當曹操決定南征荊州劉表時，有向荀彧徵詢意見。荀彧回答：「我們平定中原的事蹟已經讓南方人感受到壓力，所以如果我們大張旗鼓地從宛城出發可以麻痺劉表的注意力，明公挑選精銳部隊急行軍突襲，可以達到出其不意的震撼效果。」而曹操後來南征，的確採納荀彧建議並且立刻見效。可見此時雙方對彼此的信任度非常的高且契合。

再往下翻，荀彧下一次在史冊登場已經是五年後，那時董昭等人問荀彧：「您覺得讓主公(曹操)進爵為魏公，然後加九錫以彰顯身份的尊貴，這個建議如何？」荀彧則回答：「主公本來的用意是興義兵以匡復朝廷還有安邦定國，君子應該秉忠貞之誠，守退讓之實，你們不該這樣建議主公呀。」
這個發言傳到耳中，史書敘述曹操的反應是：「心不能平。(講粗俗一點……心中很淦)」

然後再下一個場景，則是同年曹操征討孫權時，派荀彧到前線慰勞軍隊，之後留下荀彧並任命他為「侍中、光祿大夫，持節，參丞相軍事」(按現代可以理解的職位就是：皇帝身旁的掌管機要的政務官+監察委員長官，持節則是代表當事人擁有皇帝代理人的身分，最後的參丞相軍事應該是最簡單好懂的：協助曹操進行軍事決策)。
如果光看官職，不知大家有何感覺？我自己認為從官職來看，除了參與闊別18年的前線任務顯得特別，荀彧依舊顯赫。
可再沒多久，荀彧因為生病而留在了譙縣，沒能繼續隨軍推進，又沒多久，他就過世了，並且連接上我們先提前洩漏的結局：憂鬱而死，或是服毒自殺。

究竟荀彧遇到了什麼情況使他的命運急轉直下？這時我們就要參照不同史料來進行推測了。

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首先在統一北方的西元208年，曹操的官職從「司空」變成了「丞相」。
這其實是當時東漢朝廷的一件大事，因為漢朝早在西漢哀帝時期就將丞相改稱大司徒。那當初漢朝為何要廢除丞相之名？主要原因就是藉廢除丞相之名，趁機消除政務官的部分權力好擴增皇權。但現在曹操恢復丞相之名，這其實代表政務官在恢復以往地位的同時反向削弱皇權。
(順帶一提，在曹操之前，其實已經有人幹過一樣的事，那人就是董卓，他讓皇帝任命自己為「相國」，而相國之名，只有西漢初年的蕭何、曹參兩人用過。而相國與丞相最大的不同，就是丞相可以分給兩人擔任，相國卻是一人掌握大權。說到此處，如果大家熟悉董卓後來的所作所為，就不難想像曹操就任丞相，其實很像是沒有那麼囂張的董卓罷了。)

丞相除了比司空的權位更高，尤其關鍵的一點：就是丞相擁有開府的權利。
所謂開府，指的就是可以成立自己的工作團隊。在此之前，曹操的屬下雖然實際是聽從曹操，但名義上的老闆還是漢朝皇帝，所以荀彧的官職是漢朝的尚書令，曹操的鐵桿─夏侯惇則是漢朝的伏波將軍，他倆在法制上都是為漢獻帝效命；可曹操擔任丞相後，有些人的頂頭上司就是曹操而非皇帝，像是崔琰，他的官職是丞相府的東曹掾，也就是丞相的人力資源部長，跟漢獻帝可就沒直屬關係了。
舉個現代的觀念，曹操開丞相府，就好像成立了自己的子公司，來丞相府工作的成員，雖然原則上也是為漢朝這個母公司效力，但真正給薪水以及需要負責的對象，是曹操這個子公司老闆。

對於曹操來說，開府的好處眾多，除了能夠更有效的延攬所需人才，更重要的是能區別人才的目的。
以前他是司空，來投靠他的人才，有可能真正效忠對象是漢獻帝，但現在來投靠人才如果表示：「我想在丞相府工作。」其實就是在拋送一個訊息：「我真正效忠的對象是曹丞相您哪！」
然後讓荀彧與曹操開始出現裂痕的原因，正是出現在「開府」這件事上。

對於丞相府的人才來說，他們怎麼會甘心只做子公司的員工？尤其又是在子公司(曹操集團)明顯比母企業(東漢朝廷)還要更強大的時候。
所以絕大多數的人，一定會找機會不斷鼓動老闆(曹操)開始逆襲併購母企業，因為只有老闆地位提升，他們的地位才會跟著提升，甚至就算曹老闆自己不想提升，底下人也會逼著他提升。而老闆在這種前提下，若想要底下人持續效力，也只能往更高層的目標前進，不然在沒前途的情況下，又怎麼會有人才願意為曹丞相效力呢？如此丞相府就成為一個企圖心不斷膨脹的利益共同體。

而我們觀看荀彧，從他的一些經歷可以看出荀彧對漢室尊崇的態度。
首先荀彧當初主張曹操「奉天子以令不臣」。我想有些看官或許當初會叫：「曹操陣營的口號不是『挾天子以令諸侯』嗎？」其實「挾天子」的口號是由袁紹集團提出，之所以大家對這個口號比較有印象，其實也不難理解：這個口號比較霸氣。但也從口號可看出，荀彧是主張尊崇漢室的「奉」，而非威脅的「挾」。
如果各位有注意到史書的敘述，當「奉天子」成功後，荀彧就不再隨曹操奔赴前線，他的職位是中央朝廷的機要官員，從他後來坐鎮許都來看，荀彧相是曹操與漢室間的連接管道，一方面他在曹操外出時為其監護漢室及疏通朝廷事宜，但另一方面，他也是漢朝的守望者，時時刻刻在提醒曹操要注意對漢室的尊崇。
為了證明我所言非需，一切還是從史料來佐證。各位還記得我有說荀彧後來隨曹操親征孫權，然後他有一個身分─持節。這個皇帝代理人的身分，根據《後漢書》紀錄，是曹操對獻帝說：「我現在要討伐逆臣，需要文武並用。如果讓荀彧這國之望臣持節並隨我出征，就可以向外宣示國家的命令。而我之所以有這樣的請求，是因為軍隊是講求速度及時機的，無法像平常一樣照程序來，所以才需要荀彧擔此重任。」從曹操專門點名荀彧，而皇帝也同意荀彧當代理人，都可以看出雙方對荀彧的信任。而荀彧能獲得皇帝的認可，也可以證明他對漢室的立場是比較親切的。

既然荀彧的立場貼近漢室，自然就與不斷竄起的曹操集團有立場衝突，這一切都在212年的時候開始浮上檯面。
這年1月，曹操被授予「贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿」，如漢初第一代相國─蕭何一樣的殊榮(這裡解釋一下，以前人叫自己名字是表示自己地位的低下，所以曹操以前見皇帝要講「臣曹操」，現在只要說「臣」即可；然後以前見皇帝要小跑步，現在曹操可以晃悠悠地漫步；最後，以前的人是坐在榻墊上的，所以要赤腳，但曹操則是穿鞋上殿，甚至還可以帶著儀式性配劍)，這時地荀彧並沒有講話，因為蕭何當年是忠心耿耿的漢臣，把自己搞得跟蕭何一樣，荀彧可以接受。
但等到董昭等人要擁立曹操成為「魏公」並授予九錫，荀彧可就徹底坐不住了，因為漢朝歷史上也有一個人進爵為公並且加九錫，那個人叫王莽……熟悉漢朝歷史的就會知道，王莽後來滅了漢朝，那如今地曹操不就是昔日的王莽嗎？
所以荀彧用了一種「捧殺」式的反對，就是不斷強調：「君子是不會強求地位的。」隱隱然地在嗆曹操：「你要是還要臉面就別妄想以及做出格的事！」

這下曹操不爽了，而荀彧應該是知道曹操不爽地，這也代表……曹操真的有出格的企圖心！

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我們設想一下荀彧面對形勢：長期為其效力的主公打算摧毀自己重視的漢朝，請問該如何是好？(大家不妨也想想自己的答案)

挺身對抗？如今的曹操實力之強大，光憑荀彧的一己之力是根本對抗不了的。

那放棄曹操，轉投其他尊崇漢室的主君？
我們姑且不論曹操此時是天下間最強大的軍閥，請問當時還有其他有實力的人物尊崇漢室嗎？孫權早就在奉行魯肅的「漢室不可興」的戰略，那難道荀彧要去投奔乍看之下還在力挺漢室的劉備嗎？答案是……基本不可能，尤其對講求操守的荀彧更加不可能！
我舉個例子來代換一下狀況。
麥當勞是速食界的龍頭老大，而他的最大對手是肯德基。假設麥當勞中有一個超強總經理，憑著他優越的商業能力讓麥當勞蓬勃發展，甚至過程中還因此削減了肯德基好幾個百分點的市佔率。結果這位總經理在服務20多年後，突然說要跳槽到肯德基去，各位覺得輿論會怎麼說他？只怕什麼內線交易、晚節不保、忘恩負義……之類的批評絕少不了。
這時我相信會有人說：「诶老ㄕ，這種老將跳槽的案例也不少見呀(像美國職籃NBA，就有不少長期待在同一隊的名將，為了獲得一枚冠軍戒指，跳槽到另一隊去也)，荀彧怎麼就沒這麼做呢？」
那我就要回答：「以前人跟現代人想的不一樣。」
這裡要岔出去講一個春秋時代的故事─二桃殺三士。簡單來說齊景公手下有三名大將恃功自傲，晏嬰為了避免可能的禍患於是設了一個局：讓齊景公賜給三名大將兩顆桃子，在無法平分的狀況下，就讓三人自比功勞，功勞大者就可獲得一顆桃。兩名大將立刻自報功勞然後拿走桃子，第三名大將眼見自己沒桃，氣得也自報功勞並拔劍指責前二人不如自己，結果前兩人一聽：「對呀，我功勞不及你呀。」然後就自殺。第三名大將眼看別人因自己自殺而備感羞恥，也立刻自殺了。
這故事要現代人看下來，應該是覺得：「挖靠，這三人也太玻璃心了吧？一點指責都受不了？」
但這恰恰顯示古人非常看重名聲，看中到名聲就跟命一樣，受損了就跟死了沒啥區別。如果你跟我說你還是不懂，我只能說：「我也不懂。」畢竟我不是那個時代的人，不能理解他們的想法，可我知道這的確是他們當時人的邏輯。
所以回到荀彧身上，縱使他發現曹操已經不是他能扶保的對象了，他能跑到其他陣營(例如最愛講興復漢室的劉備)重啟事業嗎？這其中可能遇到批評或白眼，以及違背自己信念的精神折磨，都使得荀彧絕無可能選擇這個方案。

那退隱呢？荀彧不是被稱為曹操的張良，那何妨效法真正的張良，在協助漢高祖劉邦打下天下後就歸隱山林躲避危難呢？
先說以荀氏大家族的影響力及財力，荀彧要享受退休生活是不難辦到的。那為何他沒選擇退隱？原因在於：他跟張良的狀況不一樣。
張良的人生目標，一是滅秦、二是振興韓國(因為張良的祖先是戰國七雄中的韓國人)，在韓國無法復興後，他選擇投靠劉邦，協助他打天下。所以等到大漢建立，他的人生目標都滿足了，接下來就是做到完美收官並且避免接下來劉邦對功臣的逼迫，所以他可以選擇歸隱山林(甚至對外的理由，還說是要學習如何成仙，這理由也真是挺ㄎㄧㄤ的)。
但荀彧的人生目標是興復漢室，他完成人生目標了嗎？恰恰相反，漢室此時已到存亡危急之秋，也就是說荀彧並沒有完成他的人生目標。如果是老ㄕ遇到這情形，那我就破罐子破摔，反正難救或沒得救，那我一走了之也行。可荀彧卻是一個有追求甚至是有責任感的人，所以他不願意丟下漢室不管。

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不支持曹操、不投靠其他陣營、不退隱自保，又無法阻止天下大勢的發展，所以為何《三國志》描述荀彧：「以憂薨（憂鬱而死）」，因為荀彧的晚年就是生活在一個不由己意卻又無路可走的困境之中。而如果荀彧是如《後漢書》所說，在接到曹操空便當的暗示後選擇服藥自殺，我個人揣測荀彧當時的心態可能是：
「我無法改變天下大勢，但我無法接受這個潮流！我情願用我的生命證明對自我理念的堅持，也是對天下大勢的抗議！」

荀彧死了，荀彧是因他的對理念堅持而走上了末路。亂世證明荀彧的才幹、亂世成就了荀彧的地位、亂世終結了有志的道德之士的生命。這是時代下的悲劇……

但，這也只是從荀彧的角度來看而已。

(明日，荀彧篇大結局。)

https://www.youtube.com/watch?v=X6smB6HelV8

浪漫月巴睇2000（18）
【Sorry，我曾經迷戀Fiona的Funny。】

大題中的Fiona，自然是薛凱琪。

1.愛一個偶像，往往是愛自己的想像。
2.For Example：A.鄰家女孩——某些望落較平實的女新人，總被塑造成一類名為「鄰家女孩」的物種，如果成功，天真的受眾自然會把她想像成一個真的住喺自己隔籬、會一齊搭Lift的親切女孩——前設是你和她同樣住在公共屋邨。住在私人屋苑？冇咁親切囉。B.玉女——長髮飄飄、望落有少少出塵的女新人（曾幾何時，長髮和出塵總是迷離地被連結成一組因果關係），就自然成為「玉女」，如果成功，天真的受眾自然會把她想像成一個出污泥而不染濯清漣而不妖、絕對冰清玉潔的女子。咁啱，我在90年代就曾經是這麼一個天真的男仔。我認，我好容易就愛上一個偶像，因為我實在太多想像。
3.問題來了。踏入千禧後，我已經是個在現實社會具有（工作）經驗的成年人，Why還是會輕易迷上偶像？
4.例如薛凱琪。Firstly，薛凱琪點睇都不會是鄰家女孩Absolutely——我是一個擁有居住公共屋邨多年經驗的人，在我居住多年公屋的寶貴經驗裡，從未見過一個咁鬼妹仔的Funny Girl出現在屋邨商場間港式快餐店裡——就算有，她都只是去完住在屋邨的同學屋企，And Then諗住陪同學食個Tea，點知一入到去望見個環境就不禁嗌一句「Shit！」……
5.Secondly，薛凱琪點睇也不似是玉女——Sorry，我不是指她沒有出污泥而不染濯清漣而不妖的Temperament，而是我認知（或想像）的玉女，是不會——嚴格來說是Never刁蠻任性的。
6.我可以好大膽咁講，薛凱琪是千禧後最特別也最突出的女新人——而且還是成功的。她初出道那段時間，我咁啱轉做娛樂雜誌，每期阿頭點都要做一隻有關她的故仔，如果她不夠紅，根本就沒有做故仔的價值，而事實上亦只有紅的人，才能坐擁足夠的是非（記住，是非不關乎真假），作為做故仔的寶貴資源。咁當然，由始至終最重要的都是，每逢嗰期書封面上出現薛凱琪個名或個樣（仲有條頸），嗰期啲書都會去得快啲，情況非常Funny。
7.真的，撇除某些極特殊例子，從來只有具知名度的新人才會有負面新聞（冇人識？抹黑都嫌嘥時間），初出道的薛凱琪負面新聞大致如下：臭寸、工作態度唔好、恃住自己讀國際學校扮X晒鬼妹仔、唔識中文（並似乎引以為傲）——仲有，條頸太長。
8.偏偏這麼一個被加諸大量負面包袱的女孩，卻又能夠完美演繹《奇洛李維斯回信》中那個有夢的纖細女孩（偏偏她又明明不似是販賣少女情懷）。
9.真正令我迷上她的《886》。首先，我真心覺得《886》好好聽，而這首歌也成功營造了薛凱琪一種感覺——一種因為晨早站在高一點的位置而似乎把一切看透的感覺。薛凱琪沒有鄰家女孩的親切，也沒有玉女的出塵，有的是（自以為）把塵世冷眼旁觀的早熟——就連她渴望回信的對象，也不是普通一個（香港）人，而是塵世間只得一個的李洛李維斯。她的年齡她的外貌撞埋她的外在感覺，構成了一種身分的尷尬，而這種尷尬對一個還年輕（而且靚）的人來說，是迷人的。
10.但她這種早熟特質大概只適用於她的少女時代，當她真的成熟了，卻不能由一個Funny Girl進化成一位Funny Woman，當中存在了一種尷尬，但這種尷尬對一個成熟的人來說，就只是尷尬。
（原文刊於am730）
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