【當推理小說中,I have a dream的時候,往往代表了什麼?】
眾所周知,在美國1960年代,曾有場振聾發聵的演講,主訴期待有朝一日,在同一塊的土地上,黑人與白人能和平共存且平等相待。
其中最朗朗上口的,莫過於針對種族歧視各項,反覆強調的"I have a dream";多年後處境雖稍改,但這樣承載希望的夢卻仍在奮戰。
不過如果推理出現了夢,往往不僅是對美好的嚮往,更多是不可信任敘述的預告,並常以一種創傷過後、意識不清的形式表現出來。
多見於第一人稱我喃喃自語的碎念,在內產生自我錯亂的認同混淆;或全知全能,現實與虛幻彼此相交,來作為誤導讀者的謎團。
整體看來,若夢的知曉相關,不是天生神力奇幻,具有古往今來一種神秘取向的美感或悟道看開的寓言存在,就會與情愛感官有關。
若夢涉及作為一種人人得而爭之的高科技產品或技術的關鍵承載,那麼懸疑推進的安排,就將與派系權鬥與爾虞我詐的陰謀互串。
天生神力的像臥斧《碎夢大道》男子失憶卻有探知他人夢線讀取記憶的奇才,由此開展尋找消失女孩舞孃波瑟芬妮生涯的曲折變化。
高科技的則有乾綠郎 《完美的蛇頸龍之日》、筒井康隆《盜夢偵探》、伊格言《噬夢人》與高登.達奎斯《食夢者的玻璃書》。
以蛇頸龍為標誌記號的主角,前進昏迷意識探查的真相是遺憾;盜夢偵探瘋狂與死亡銜接偷盜陰謀的謎團,則滿是不可言說的慾望。
還有我是誰我從何而來的身世謎團,都必須先找到源頭才能定調;一樁懸案各自表述觀察的多人視角,竟將眾人一同捲入神秘風暴。
不過這都多虧了有秘密武器的存在,才能這樣得心應手-不是經由SC介面腦植入接收器(Stimoceiver) 的顯影,就是讓DC-MINI裝置與PT(Psychotherapy)機器成為通往彼此意識深處與夢境虛幻的甬道。
或是利用類似有USB存取功能的水瓢蟲翅膀與藍色晶體等的開發,由此來儲存甚至逕行刪改原檔的人之所想並分拆散裝、隨身攜帶。
在「點開檔案」後,人們不僅不約而同有如栩如生的身歷其境感,還將隨時日久長,身陷其中不可自拔,真正抵達到錯亂與混淆。
就像溯源老子《道德經》的開篇說道,有無為天地萬物之始,夢的開端,則始自於遺憾與慾望,這就是佛洛伊德心理學的重點精華。
慾望沉潛在意識的冰山底下,遺憾則將在人的心中成為未爆彈,但幾乎可以說是都在人肉眼未可得見的地方,一切只能在夢中開展。
事實上,夢字的古文字字形變化,就是從甲骨文的眉與人加床(丬)而來,眉有時直接寫為目,上有手,形容人掩目而眠的入睡姿態。
到了金文則是蒙眼加上夜晚,指稱人入睡後的潛意識所見知道,慢慢的,隨著造字意義的更迭轉換,才成為了一般俗稱的進入夢鄉。
所以此類的人設主角,在最後很長的一段時間當中,往往都會處於莊周夢蝶,不知是蝶夢莊周還是莊周夢蝶,是耶非耶的錯亂驚慌。
就像韓國金基德的《夢蝶》,一對本素未謀面的男女,但該男無預警的夢中所見,竟然可以成為日後另名女子夢遊行為的複製再現。
想想夢中中了樂透彩券,醒來就發大財的感覺讀者大概就不難理解,但其實《夢蝶》大致可視為隱喻男女交往內心戲的「詭片」。
所以這也難怪禮教最盛的明清,戲曲主題會大量使用夢作為人們對富貴榮華、愛恨嗔癡等執念,就像〈遊園驚夢〉柳夢梅與杜麗娘。
這種為情死為愛生的執念,也可見於克里斯多夫.諾蘭(Christopher Nolan)執導的《全面啟動》(Inception)不到夢境不得相見的悲傷。
或亞瑟.施尼茨勒(Arthur Schnitzler)被欽點的《夢小說》作為平淡婚姻出口,好奇心殺死一隻貓之竟然有人願意為他獻身的自戀狂。
所以結論,過往主角能上天下地穿梭時空的異能早已不稀奇,要能在現實虛幻之間跨界相交,彼此影響甚至造成破壞與傷害才叫強!
但虛虛晃晃走到最後,某種程度而言,這種現實與虛幻彼此交相出界的「如真似幻太虛夢境」,就會接近科幻主題虛擬實境相關了。
這我們下回再講(舞台揮手下降)。
莊周夢蝶寓言 在 螺螄拜恩的實話實說 Facebook 的最佳解答
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呼(擦汗)~除了相關研究人士,莊子大概不是大家最親近的國學典籍,先秦時期留下之資料極少,勤練《葵花寶典》的司馬遷(喂喂)在史記裡僅用短短幾百字打發了他。而莊子重視提升心靈、放鬆身體,亦非傳統教育偏好,所以〈莊周夢蝶〉、〈濠梁之辯〉、〈庖丁解牛〉等寓言,以一種巧妙的態度存在於我們生活與工作的縫隙間。
多年來《中國文化基本教材》是我們蓋泡麵的好夥伴(咦),現在的你,可能會困惑:「讀莊子有何意義」?「讀莊子能帶來什麼好處?」
事實上,讀完《梁冬說莊子》並不會讓我們長高、變壯、考試都考一百分,卻能以古學今解的方式、犀利通透的角度,賦予《莊子》實用價值,譬如:
★人際關係陷入困境,人太美被小團體排擠怎麼辦?讀莊子!
★你的孩子不是你的孩子,我是為你好,有種冷叫做「媽媽覺得你冷」該如何是好?讀莊子!
★我想做好人,卻永遠無法受到肯定,是不是大家嫉妒我孤高的才華?讀莊子!
★啊師父我最近小腹冰涼、時常一瀉千里,能不能救救我的菊花?(師父沉吟許久:「最近有沒有吃過酸掉的豆皮捲?」「沒有欸,我不愛豆類製ㄆ..」)讀莊子!
人生許多事物除了問你媽媽也可以讀《梁冬說莊子》,以下讓我們一探究竟。
《梁冬說莊子》套書分兩本,其一為〈人間世〉,其二為〈養生主〉。〈人間世〉是《莊子‧內篇》第四篇,主要講人與人相處之道,談世道艱難,人性皆有陰暗,例如出門買個鹽水雞掛在腳踏車把手上也會被偷,害我回家只能用眼淚拌飯。
故於此險惡社會中,如何以不變應萬變,找到解決的方法或心法,是當務之急(比如在鹽水雞裡放瀉藥)(結果被螺弟吃到)(也算是不錯的結局)。
再如許多人怨嘆「好人沒好報」,書中以孔子與顏回的對談釋義,忠厚善良需要建立在對人世間有深刻理解的基礎上才能做到,不了解人心難測、並對人性險惡有深刻的洞察與理解。好人要量力而為、助人前先正己,保護自己在人世間不受到傷害。
梁冬說了,狠狠地說了:「人心難測沒什麼問題,你對人心難測不了解才是問題。」
第五章則提到「我慢」是種包裹上我為你好的糖衣,當人們說「我是為你好」時,究竟是真的為對方好?或是「權力」的延伸?是基於感情?還是基於對自己的維護?因為當你自詡為「好人」的時候,你就播下了一顆「惡」的種子,讓對立面的那個人無形中成為壞人。
由上文看來,我們也可看出道家「不尚賢」之特色,他們認為好人沒那麼好,壞人也沒那麼壞,勿因善惡而糾結傷身。
〈養生主〉一書則以〈庖丁解牛〉為主,討論現代人為什麼活得不自在?學習在世間游刃有餘的智慧。
我看了《梁冬說莊子》的〈養生主〉深有感慨,現在世界的步調走的太急、太快,我們永遠都在被時間或某事某物的陰影追趕,比如事業、成就、功名,甚或他人眼中的評價。即便嘗試各種五花八門的紓壓方法,亦難以卸去肩頭重擔。
而〈養生主〉提到,當我們因為同僚或親朋好友間的比較不開心時(這很常見吧,連嬰兒的長度都要比呀我的媽啊),內心中會因「我應該成為的人」和「我活該成為的人」產生衝擊和矛盾。
當你覺得別人曬在FB和IG上一張張的豪宅、名車、度假照,覺得別人比你快樂、別人比你功成名就、自己還遠遠不夠,這些「不自在」就產生了。此時你將深刻體會「這世上沒有人能傷害你,真正捅刀的都是自己」。
克服矛盾的方法有兩種:
第一種是努力活成你認為自己應該成為的那個樣子。(比如孫芸芸或昆凌)(今天報紙說昆凌代言費從25萬變150萬)(我是來不及了,其他姊妹們加油吧!)
第二種是覺察到「應該成為什麼樣的人」很虛幻、無意義。從多元視角看來,那些令人艷羨的人,沒你想像中快樂,風光背後多的是不容易和加倍努力。
況且這個世界沒有「應該」,「應該」只是你內在的想像,我們的心智模式創造了一個自己所看到的環境,世界因你的心智模式而呈現不同模樣。滿足與否和EQ高低,取決於你看世界的角度。
總結來說,梁冬不循平常路徑詮釋莊子,他以古人智慧為底蘊,結合現代生活說出一番嶄新的道理,解決現代人遭遇的問題。意外的是,梁冬說莊子,卻勸你別全讀莊子,若一味鑽進莊子這口井,可能變成一種阿Q式精神勝利法。
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