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〔 #看漫畫學政治 #從《黃金神威》看愛努民族的血淚史 〕
《黃金神威》由北海道「道產子」漫畫家野田智所創作，自2014年開始連載至今。故事描述日俄戰爭後，前士兵杉原佐一與愛努少女阿席莉帕兩人，在北海道及樺太兩地展開的尋金之旅。
找尋金塊的過程中，同時也有陸軍第七師團及新撰組副長土方歲三一行人加入競逐，三方人馬目的各異，時而合作、時而衝突，後期甚至還出現反帝俄的遠東少數民族游擊隊、中央情治單位等角色，故事的深度跟廣度都令人驚艷不已。
更引人入勝的是，作者在嚴謹的考據下生動地描繪出愛努民族的傳統文化，不僅豐富了愛努民族的形象，受諸多學者肯定，更在日本掀起愛努文化熱。
▌愛努民族
愛努民族（Aynu）是分佈於日本列島北部、庫頁島和千島群島等地的民族，現今多集中在北海道，濃眉大眼、毛髮也較多，和大和民族有相當大的差異，又被譯為愛奴、阿伊努人等。
愛努民族有自身獨特的文化及語言，以漁獵和採集維生，由於生活十分依賴大自然，因此在愛努信仰中，認為自然萬物都存在「Kamuy」（卡姆伊），祂們以肉、毛皮等形式來到人類的世界遊玩，在使用完Kamuy提供的資源後，人們再透過儀式，崇敬地將Kamuy送回祂的世界。
▌被殖民的愛努人
愛努人早期被和人稱為「蝦夷」，所居住的北海道也因此名為「蝦夷地」。1869 年日本明治政府將蝦夷地更名為北海道，設置開拓使來積極拓墾，自此揭開了愛努人漫長被殖民之路的序幕。
為牽制虎視眈眈的俄國，政府招募大量移民，企圖將北海道改造為「日本人居住的土地」。據計，1854年，北海道人口不足10萬，其中愛努人約1.8萬人，但到了1901年，北海道人口卻突破百萬，反超人數依舊的愛努人。
由於愛努族數量過少，既不構成威脅也無利可圖，其存在反而成為開發的障礙，政府便陸續透過立法來壓迫，先是在1871年將愛努人強制納入日本戶籍系統，並要求他們換上和名，破壞了愛努文化中的家系系統。
之後更陸續禁止以愛努語溝通及漁獵、祭祀、伐木等傳統行為，一系列的措施，不僅讓失去謀生手段的愛努人淪為經濟弱勢，更迫使他們放棄傳統以漁獵採集為中心的文化，服膺以農耕為主的和人生活模式。
▌北海道舊土人保護法
1899年，政府頒布《北海道舊土人保護法》，表面上看似是為了改善愛努的生活環境，但實為同化政策，對愛努文化保存毫無助益。從法案名字選擇以「舊土人」代稱愛努人，就可見立法者仍抱持優越對劣等的心態。
該法雖給予愛努人免費的土地和務農的協助，但所分配之土地都相當貧瘠。根據涂豐恩的考證，1922年轉為務農的愛努人不到兩成，可見當時不少愛努人既無法轉為農業，亦不能繼續以漁獵為生，貧困問題反而加劇。
不僅如此，當時土人學校中的教育政策以「皇國臣民化」為核心，教授的知識非常有限，使愛努人不但難以融入社會，更受到制度性的歧視。
戰後，情況雖稍有好轉，但舊土人保護法依然施行到1997年才被廢除，在這段期間，愛努族持續遭受歧視與忽視。
▌難以癒合的歷史創傷
在經歷百餘年的壓迫後，愛努民族的自我認同受到嚴重的破壞。至今許多愛努人對於自身的血統，不是選擇逃避，就是早已遺忘。到了2016年，依然有七成的愛努人有遭受歧視的經驗；相對的，卻僅有18%的日本民眾認為愛努人有受到歧視。
這些曾受歧視的經驗，迄今仍是許多愛努人的夢魘，甚至衍生出自我否定的狀況。臺大教授謝世忠就觀察到族人對「愛努」一稱的高度敏感，談話間不僅很快就吐露過往受歧視的經驗，更有老一輩的族人表示，曾深怕看到冰淇淋，因為其日語發音很接近愛努。足見愛努一詞所具的深度污名意涵，使諸多族人避之唯恐不及。
札幌國際大學的研究也指出，因為長輩對於身份的刻意隱瞞，許多愛努後代對於自身擁有愛努血統毫不自知，族群認同難以建立，文化也就無法傳承。
▌復興的曙光？
近代不乏有學者重新反省歷來對愛努的相關政策，在這樣的浪潮下，許多民間團體也加入動員與倡議，最終在1997 年，《北海道舊土人保護法》成功被囊括人權保護、振興文化精神的《愛努文化振興法》所取代。
2008年，日本國會更通過決議承認愛努人為原住民，不過仍缺乏明確法源依據。
到了前年，日本公布《愛努施策推進法》，首度將愛努民族明訂為「原住民族」，明文禁止歧視，並設立保存與振興愛努文化的民族共生象徵空間（UPOPOY）。
▌黃金神威的意義
對於飽經摧折的愛努人而言，當務之急是要重振民族認同，並讓瀕危的愛努文化擺脫被污名已深的既往形象。《黃金神威》的橫空出世，便被許多學者認為是推波助瀾的重要角色。
北海道大學教授北原次郎太就觀察到，受《黃金神威》的影響，北大學生近年對愛努人表現出濃厚的興趣，札幌大學教授本田優子也表示，《黃金神威》的存在讓愛努青年能以身為愛努人自豪。
在內閣府的調查中，了解愛努人是原住民的比例也從2013年的68.3%，提高到2018年的77.3%，更在去年竄升至91.2%，雖然背後成因很多，但《黃金神威》帶起的風潮，也是功不可沒。
愛努權威學者中川裕認為，《黃金神威》不同於與其他作品，並不選擇以受壓迫者的視角來描繪愛努人，而是樹立了愛努人的正面形象，如同主角阿席莉帕一樣，堅強且不依賴和人。這對於宣揚愛努文化，是至關重要的。
神隱少女日本文化 在 [閒聊] 神隱少女與日本文化- 看板GHIBLI - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
前幾天跟日本人聊到龍貓的死神傳說，我跟他說是謠言而已，並上網查資料
想說服他，結果就google到"神隱少女是以「風俗業」為背景的動畫" 我不相信，
另一位日本人聽到我們的談話就過來說這是日本的文化，日本人都知道的，然後
說我這麼喜歡吉卜力竟然不知道...
後來我查了一些資料，順便跟大家分享。還是只有我不知道呢 = =
以下進入正題：
主人公在湯屋做"湯女" 查日文字典的話，就是替客人洗澡並賣色的女人。
剛開始時，千尋的爸爸走錯路，也不聽千尋的制止一直往前，之後又暴飲暴食，
並說之後在付就好。也就是說，儘管走錯路了也不在乎，隨興的消費直到破產，
把負債留給女兒。千尋得償還負債，就去當"湯女"。
* 註： 戰後日本經歷了高度經濟成長期，享樂飽食主義造成了九零年代看不見底
的不景氣。也導致女性就業困難，不得不投身到"風俗業"的困境。
而湯婆婆給千尋的假名「千」是「源氏名」，是從事"風俗業"的人用的假名。
還有，千尋穿是巫女服，而巫女同時也是"遊女"(風俗女)，在古代，性的奉獻
沒有不潔的意思。"性行為要留到婚後"是昭和30年代之後才深植在人們的腦中。
另外，千尋的前輩(鈴)喜歡吃的烤壁虎(イモリの黒焼)是春藥的一種。
而湯婆婆身後的看板寫著"回春"。
然後，"半個室"的澡堂也很引人發想。單純的洗個澡不必有這種個人房的設計
而且也不必千尋等人進去幫洗。因為客人是神的關係，所以比較不會讓人覺得
奇怪，但如果換成"人"去洗的話，整個印象就變了。
以上並不是謠傳而已，宮崎駿本人在『プレミア』の2001年６月21日号中，
對於為何要描寫千與千尋這樣的世界時，說：「要描寫現今的世界的話，我覺
得最適合的就是風俗業了。日本不就像整個由風俗產業所構成的社會嗎？」
神隱少女這部片，一方面給小孩們看得愉快開心，另一方面則是想要表達
"性風俗和現今社會"的問題。
而龍貓的死神傳說，就只是個謠言而已。
(以下無雷)
題外話，昨天去看了風立ちぬ(起風了)的試映會，還蠻棒的。地震、火災、引擎聲
等等都是用人聲配的，和吉卜力美術館內放映的短片やどさがし一樣，聽到這些
人擬出來的聲音很有趣。看電影前可以上網查查堀越二郎的生平還有他所設計的戰機
長得怎樣，和電影比較看看。畫風個人覺得偏霍爾和波妞那種現實卻又帶點不真實
的感覺。
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